Файл: Учение о движении Аристотеля.pdf

Введение

Научная мысль развивается уже более двух тысячелетий. В этот период было сделано много грандиозных открытий и заблуждений. Однако развитие идет по спирали, и никогда не помешает вернуться к старым, казалось бы, ошибочным взглядам, чтобы взглянуть на них под новым углом на новом этапе.

Например, кажущееся интуитивным представление о том, что движение можно отличить от покоя, было опровергнуто Галилеем. Затем появление электромагнитной теории Максвелла вернуло нас к идее эфира как среды для распространения электромагнитных волн. Однако эта гипотеза была опровергнута экспериментами Майкельсона-Морли, которые показали отсутствие этой среды. В свою очередь, эксперименты Майкельсона – Морли дали толчок развитию специальной, а затем и общей теории относительности Эйнштейна. Общая теория относительности описывает Вселенную в целом, начиная с момента "Большого Взрыва". Однако сам Эйнштейн предполагал стационарное решение уравнений, в то время как русский ученый Фридман нашел нестационарное решение уравнений Эйнштейна. Это решение хорошо подтверждается наблюдательной астрофизикой. В рамках этой теории четко объясняются такие эффекты, как красное смещение, преобладание элементов во Вселенной, реликтовое излучение. И именно общая теория относительности указывает нам путь к физически непротиворечивому объединению принципов абсолютности и относительности движения. Это показывает диалектическое развитие науки и ее способность сочетать противоречивые, на первый взгляд, явления. Все это свидетельствует о необходимости философского осмысления развития науки и творческого подхода к наследию великих мудрецов древности.

Цель работы является рассмотрение учения о движении Аристотеля. Для достижения этой цели выделяются задачи:

• Изучение биографии Аристотеля;
• рассмотрение учения о движение, и его виды;
• проанализировать закон Аристотеля;
• причины сомнений Аристотеля;
• исследование телеологии;

Автор данной работы придерживается позиций диалектического материализма и рассматривает вопросы, поставленные с этих позиций. Эта позиция, на мой взгляд, позволяет совместить научный подход и диалектический метод.

1. Краткая биография Аристотеля

Аристотель (384-322 до н. э.) - величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху философии. Он пришел из города Стагира. Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать высокое общественное положение, и Никомах был известен по всей Македонии.

---

Аристотель, по свидетельству очевидцев, с юности имел невзрачную внешность. Худой, с тонкими ногами, маленькими глазками и шепелявостью. Но он любил наряжаться, носил несколько дорогих колец и делал необычную прическу. Воспитанный в семье врача, а потому самостоятельно практикующий медицину, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю оставшуюся жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает объяснения на примерах из врачебной практики. В 367 году до нашей эры, когда Аристотелю было 17 лет, он отправился в Афины, чтобы продолжить свое образование, и поступил в Платоновскую академию, став учеником Платона. Он оставался в Академии в течение 20 лет до смерти Платона, после чего переехал в Атарней, а затем в Митилину. Вернувшись в Афины в возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах он создал школу под названием Ликея, так как она располагалась на территории гимназии, примыкающей к храму Аполлона Ликейского.

Зрелые труды Аристотеля, составлявшие Corpus Aristotelicum, традиционно делятся на восемь групп:

• Логические произведения («Органон»): «категории», «об истолковании», «аналитика» первого и второго, «темы», «о софистических опровержениях».
• Философия природы: «физика», или «лекции по физике», в 8 книгах, «о небе» в 4 книгах, «о происхождении и разрушении» в 2 книгах, «о небесных явлениях» («Метеорология») в 4 книгах; последняя, по-видимому, не является подлинной. Псевдо-аристотелевский Трактат «о мире», вероятно, написанный еще в первом веке до нашей эры, также включен в натурфилософские труды;
• Психология: «о душе» в книге Z-x, а также «небольшие труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «о восприятии и воспринимаемом», «о памяти и воспоминании», «о сне», «о бессоннице», «о вдохновении [приходящем] во сне», «о продолжительности и краткости жизни» , «о жизни и смерти», «о дыхании». Сюда же относится и неаутентичный труд «о Духе», который, по-видимому, относится к середине. III век до н. э.
• Биологические труды: «о частях животных», «о движении животных», «о происхождении животных». Эти подлинные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не идентифицируются. Важнейшая из них – «проблемы», в которой рассматриваются разнообразные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.
• Первая философия: очерк в 14 книгах под названием «метафизика». В издании Беккера ему предшествует Трактат о мелиссе, Ксенофане и Горгии.
• Этика: «Никомахова этика» в 10 книгах, «большая этика» в 2 книгах, «евдемиева этика», из которых печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами «Никомаховой этики». 13-15 Главы 7 книги иногда считаются 8-й книгой «евдемианской этики». «Большая этика» признает неаутентичным, неаутентичным также Трактат «о добродетельных и порочных», относящийся ко времени между I веком до н. э.-I веком н. э.
• Политика и экономика: «политика» в 8 книгах, «экономика» в 3 книгах, его обычно считают не аутентичным, и книга 3 доступна только в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был найден папирус с текстом Афинской политики Аристотеля.
• Риторика и поэтика: «искусство риторики» в книге Z-x, за которой публикуется неподлинный трактат «риторика против Александра» - раннее перипатетическое произведение.

---

Писания Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Феофрасту, использованному бесконечное число раз, а затем к его ученику Налею. До 1-го века нашей эры они лежали в подземном книгохранилище, оставленном на «грызущую критику мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теоса в Афинах. Затем они оказались в Риме, где были опубликованы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским.

1. Учение о движение

Природа рассматривается Аристотелем в непосредственной связи с движением. Знание движения, по его мнению, является ключом к познанию природы, поскольку природа и есть начало движения и изменения, а предметом нашего изучения является природа, мы не должны оставлять неясным, что такое движение: ведь незнание движения неизбежно влечет за собой незнание природы.

Движение, согласно воззрениям мыслителя, не есть особая субстанция. Это естественное свойство природных вещей - необходимый атрибут их внутреннего строения, как способность изменяться и двигаться. Аристотель совершенно определенно пишет, что «движение не существует отдельно от вещей: ибо все, что изменяется, всегда изменяется либо по отношению к сущности, либо по отношению к количеству, или качеству, или месту».

В этом высказывании философа четко определен не только онтологический статус движения, но и Дана онтологическая структура всех форм движения. Аристотель различает следующие формы движения:

• движение по отношению к сущности – это «возникновение и уничтожение»;
• движение количества — «рост и убыль»;
• движение в отношении качества — «качественное изменение»;
• движение относительно места — «перемещение».

Движение по отношению к сущности есть переход от присутствия объекта формы к ее лишению в нем и наоборот. Поэтому «возникновение» - это принятие формы со стороны материи, а «уничтожение» - это потеря формы.

В отличие от движения по отношению к сущности, движение по отношению к количеству, качеству и месту осуществляется в пределах одной и той же формы (сущности). Иными словами, сущность статична, изменяются только ее количественные, качественные и пространственные характеристики.

Онтологический статус движения находит обоснование в следующих словах Аристотеля: Каждый же их этих родов сущего присущ всякому двояким образом, например: определенному предмету, с одной стороны, как форма его, с другой — как лишенность; в отношении качества — одно есть белое, а другое черное; в отношении количества — одно завершенное, другое — незавершенное; равным образом и в отношении перемещения — одно вверх, другое вниз. Таким образом, видов движения и изменения имеется столько же, сколько и (родов) сущего. Учение Аристотеля о движении непосредственно связано с его различением потенциального и актуального бытия. Если актуальное бытие есть форма существования субстанции вечной и несотворенной, то потенциальное бытие — форма небытия. Однако это небытие относительно, ибо потенция как возможность вполне реальна. Она становится таковой в качестве реальной возможности стать действием, т.е. актуализироваться (осуществляться). Сама же актуализация и есть движение вообще, ибо последнее, согласно Аристотелю, есть осуществление того, что есть в возможности. В соответствии с этим утверждением в «Метафизике» он пишет, что движение происходит «тогда, когда имеет место само осуществление, и не прежде и не после. Так вот, движение есть осуществление того, что есть в возможности». Это положение уточняется в «Физике»: «движение есть действительность существующего в возможности, поскольку (последнее) таково». «Потенция», «возможность» — это способность материи принять форму, а последняя есть «актуализация» этой способности. Поэтому источник любого движения заключен в самой вещи, структура которой образована из материи и формы. Именно различение «сущего в возможности» и «сущего в действительности» позволило Аристотелю «под движением разуметь осуществление сущего в возможности как такового»  и тем самым указать на онтологический аспект теории движения. Это явилось значительным продвижением в истории формирования философского знания, поскольку никто из философов, начиная с элеатов и заканчивая Платоном, не определил сущность и онтологический статус движения. Вопрос о вечности движения решается Аристотелем положительно, так как «движение всегда было и во всякое время будет». Статус вечности движения, согласно взглядам философа, определяет и бессмысленность вопроса о начале и конце движения. Вопрос об источнике движения решается Аристотелем с нескольких позиций. С одной стороны, он указывает на то, что «не существует движения помимо вещей» и источником любого движения являются гилеоморфные структуры, т.е. образованные из материи (hale) и формы (morphe). С другой стороны, движение определяется Богом. В качестве движущей причины Бог — перводвигатель. Он же и цель и форма. В итоге мыслитель, апеллируя к Богу как источнику движения, отдает дань идеализму, ибо, как указывалось ранее, Бог Аристотеля — философский Бог.

---

1. Основной закон Аристотеля о насильственных движениях в природе

Сопровождаемый учениками, Аристотель шел по роще, показывая примеры «насильственных» движений: вьется пыль, увлекаемая ветром; муравьи, облепив мертвую гусеницу, тащат ее куда-то, а унылые быки, еле передвигая ноги от жары, везут повозку в город. Но вот стих ветерок — улеглась пыль на дороге и замерли листья на деревьях; разбежались муравьи — и гусеница осталась лежать недвижимо; остановились быки — повозка перестала двигаться и скрипеть.

Аристотель учил, что предметы, совершающие «насильственные» движения, способны двигаться лишь до тех пор, пока их двигают, толкают или везут. А как только перестают толкать, тянуть или волочить, движение прекращается. Все это казалось Аристотелю совершенно очевидным, простым и ясным, он утверждал, что «движется только движимое», только то, к чему приложена какая-либо сила. Это Аристотель считал основным законом насильственных движений в природе.

В течение почти двадцати веков в справедливости аристотелевского закона движения никто не сомневался. «Аристотель мудр», — говорили ученики. И никому в голову не могло прийти, что великий ученый ошибается. А он все-таки ошибся.

1. Сомнения Аристотеля

Аристотель видел явления, которые противоречили его основному закону и эти явления вызывали сомнения у Аристотеля. Вон на лужайке малыши резвятся, бегают друг за другом и бросают камешки пращой, или стреляют из лука в цель.

Аристотель следил глазами за полетом стрелы, выпущенной из лука, или камня, брошенного пращой, и думал: почему же они летят? Праща дала камню толчок и перестала действовать, а камень все-таки продолжает движение, хотя уже ничто не толкает его. Это был пример явного нарушения основного закона Аристотеля о движении.

Аристотель объяснил ученикам это странное явление тем, что природа якобы «не терпит пустот». Он говорил: смотрите — камень летит и рассекает воздух, позади у него остается пустое пространство, но природа не терпит пустоты, и воздух устремляется вдогонку камню, в пустоту его следа; камень летит, потому что его подталкивает догоняющий воздух. Так одна ошибка повлекла за собой другую.

---

Сейчас объяснение, придуманное Аристотелем о движении, покажется курьезным, но ведь это происходило очень давно, когда наука делала свои первые шаги.

1. Концепция движения

В шестой книге по Физике Аристотель конкретизирует свою концепцию движения (и покоя), анализируя величину проходимого телом пути и затрачиваемое на это время с точки зрения категорий непрерывного и дискретного. Под непрерывным он понимает то, что всегда (потенциально) делимо на части, соответственно под прерывным — то, что имеет предел такого деления. Согласно Аристотелю, если время представляет собой единство прерывного и непрерывного (не только в моменте «теперь», разделяющего и вместе с тем соединяющего прошлое с будущим, но и в смысле бесконечной делимости любого временного интервала, являющегося отграниченной частью бесконечного времени), то и величина (в том числе величина проходимого телом пути) также обладает этими двумя взаимоисключающими противоположными свойствами.

С точки зрения этих категорий Аристотель разрешает знаменитые апории Зенона, связанные с теоретическим анализом движения. При этом он исходит из взаимосвязи времени и движения, заключающейся в том, что если мы делим движение (проходимый путь), то тем же самым способом мы вынуждены делить и время. Согласно Аристотелю, если «все движущееся движется в чем-нибудь и в течение известного времени и движение присуще всякому телу, то необходимо, чтобы деления были одинаковы (курсив мой. — А. Н.) и для времени, и для движения, и для «движимости», и для движущегося предмета, и для того, «в чем» (сферы) движения; только в применении к сферам движения деление не у всех одинаково». Разрешая апории Зенона, Аристотель тем самым более тщательно и всесторонне обосновывает развитую им концепцию движения.

Он рассматривает четыре апории Зенона против движения, получившие название «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Ристалище».

Согласно «Дихотомии» движения не существует, ибо «перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца...».

Эта апория основывается на предпосылке о непрерывности величины проходимого телом пути, из чего Зенон заключает о невозможности пройти бесконечное, т. е. коснуться бесконечного множества отдельных частей в конечное время. Аристотель разрешает эту апорию, утверждая, что «приходится проходить бесконечность в бесконечное, а не в ограниченное время и касаться бесконечного множества частей бесконечным, а не ограниченным множеством». Это заключение основывается на признании внутренней взаимосвязи величины проходимого пути и времени и одинаковости способа их деления. Аристотель пишет, что «если время будет бесконечным, то и величина будет бесконечной, если величина, то и время».

---