Файл: Семейное право и «Домострой». (Источник).pdf

Введение

Вопрос организации семейного уклада и жизни в браке во все времена волновал людей. И даже на сегодняшний день не прекращаются споры о лучшем типе семьи, наиболее правильной организации жизни всех её членов, воспитании детей в семье, отношениях супругов в браке и т.д. Аргументируя свою точку зрения, люди обращаются к различным исследованиям в области психологии, социологии и юриспруденции. Обращаются многие и к истории семьи и брака наших предков. Одним из наиболее известных и важных источников семейного уклада в России допетровской эпохи является «Домострой»- историко-литературный памятник XVI века, являющий собой сборник наставлений, советов рекомендаций по всем направлениям жизни человека, в том числе и семейной её составляющей.

Стоит отметить, что Домострой, как и многие из литературных памятников допетровской эпохи, особенно различного рода поучения, имеет некую религиозную направленность, что связано, прежде всего, с особенностями человеческого сознания допетровской эпохи, а также с политикой русских правителей, построенной на союзе сильной царской власти и авторитарной церкви. Однако Домострой, несмотря на то, что основами для его писания были православные традиции, а также Евангелие, рассказывает, каким образом человек может прожить обычную мирскую жизнь, и, при этом угодить Господу. Следуя предписаниям Домостроя, получить благодать и спасение Божье может любой мирянин, имеющий при этом крепкую семью, прибыльное хозяйство, а также обычные людские радости виде праздников, вкусной еды и пр. Это отличает данный источник от всех других, написанных до него.

С приходом к власти Петра I Алексеевича, в России, ставшей одной из великих европейских держав, произошло множество изменений во многих сторонах жизни русского человека. В том числе и в семейной жизни: религиозные нормы уступили первое место светским, таким как образование, полученное до вступления в брак, служба в армии и пр. Именно поэтому институт брака и семьи, со всеми его традициями и устоями, описанный в Домострое, как явление, особо не затронутое вмешательствами вне, формировавшееся в течение долгого времени, представляет особый интерес для исторической науки.

Цель данной работы – это дать характеристику некоторым аспектам отношения к браку и семье автора Домостроя в редакции XVI века, используя текст основного источника, а также материалы отечественной историографии по данной тематике. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Дать внешнюю характеристику источника
2. Изучить материалы отечественной историографии по данному вопросу
3. Подробно изучить источник и дать краткую характеристику семьи по Домострою
4. Выявив согласно источнику основные обязанности каждого из членов семьи, дать краткую характеристику его положению в семейной иерархии
5. Изучив наставления Домостроя на тему брачной жизни, выявить основные особенности жизни обоих супругов в браке

Источник

Источником к данной работе является «Домострой» - памятник русской литературы XVI века, представляющий собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Обращаясь к Домострою, прежде всего, нужно дать внешнюю характеристику данному источнику. Итак, по одной их наиболее известных версий Домостроя написан в XVI веке протопопом Благовещенского собора Кремля Сильвестром - русским православным священником, политическим и литературным деятелем XVI века, в начале правления Ивана IV входившего в состав Избранной Рады. Однако, некоторые историки, среди которых: И.С. Некрасов, А.С. Орлов, С.М. Соловьёв, утверждали, что данный памятник является плодом совместной деятельности новгородцев, начатой ещё в XV веке а, затем уже в середине ХVI-го, продолженный Сильвестром. Отметим, что и те, и другие не сомневаются в том, что Сильвестр был редактором Домостроя. Существуют три редакции Домостроя: первая, написанная ещё до середины XVI века, автор её неизвестен, вторая – Сильвесторовская (или Кошинская), ^[1] которая и послужила источником к данной работе, а также третья редакция Домостроя иеромонаха московского Чудова монастыря Кариона, датируемая XVII веком, представляющая собой контаминацию первых двух редакций. Тексты первой и второй редакций отличаются друг от друга по нескольким признакам: во-первых, сильвесторовская редакция содержит «Послание от отца к сыну», написанной автором своему сыну Анфиму.^[2] Другим отличием является то, что текст второй редакции значительно короче за счёт исключения из него многочисленных текстов, имеющих поучительное значение. Например: отрывок об Иисусовой молитве, ряд рассуждений со ссылками решения Вселенских Соборов и Отцов церкви, а так же зарисовка о системе сводничества в средневековом городе^[3]. В редакции Сильвестра многие исследователи отмечают большую структурированность и чёткое расположение глав, что, по их мнению, свидетельствует о ценностях автора. Сильвесторовская редакция была очень популярна и часто переписывалась: на сегодняшний день известно 44 её списка, большинство из них относятся к XVII. Более того, по словам исследователя Л.П. Найдёновой, во второй половине XIX века, когда Домострой впервые стали изучать как памятник, учёные-историки обнаружили, что многие крестьянские семьи до сих пор охотно живут по его наставлениям.

По своему содержанию Домострой состоит из предисловия-«Наказания от отца к сыну» и 64 глав, сгруппированных следующим образом:^[4]

• О строении духовном («Как веровати»)
• О строении мирском («Как царя чтити»)
• О строении домовом («Как жить с женами с детьми и с домочадцами»)
• «Послание ото отца к сыну»

Для данной работы мы использовали первый, большинство постулатов третьего, а также четвёртый разделы. В первых трёх разделах наставления, основанные на христианских представлениях, излагающиеся наиболее близко к Символу Веры, могут быть объединены в «духовную» часть Домостроя.^[5]

«Поучение ото отца к сыну» же, основанное на трактовке Евангелия, может рассматриваться как отдельное произведение «малый Домострой», где автор развивает те же идеи, что и в первых трёх разделах, содержит поучения более лояльные, основанные на заповедях Священного писания: любви к ближнему, честности, верности и т.д.^[6]

О гуманности наставлений Домостроя до сих пор не утихают споры. Многие учёные отмечают жестокость отношений с женой и детьми, предписываемой данным произведением, которая, однако, не выходила за рамки морали позднего средневековья и мало отличалась от аналогичных назиданий западноевропейских источников данного типа. Некоторые учёные наоборот, находят Домострой более гуманным, нежели подобные писания, написанные ранее или современные ему. К примеру, Л.П. Найдёнова утверждает, что главная идея Домостроя заключалась в том, чтобы научить человека, живя в миру с его несовершенствами и трудностям, сохранять свою душу для жизни вечной.^[7]

Поскольку данный источник первоначально был написан на церковнославянском языке, то в данной работе использовался перевод «Домостроя» в издании В.В. Колесова и В.В. Рождественской 1994 года.

Историография

Тема организации семейного уклада и быта согласно наставлениям «Домостроя» начала активно изучаться отечественными историкам практически одновременно с началом изучения самого литературного памятника (примерно во второй половине XIX века). Причем нужно отметить, что особый интерес она представляла, прежде всего, для дореволюционных и постсоветских исследователей. Такое несправедливое забвение изучения данного памятника можно объяснить его критикой со стороны некоторых публицистов в конце XIX века, а затем и В.И. Лениным, цитаты из выступлений служили своеобразными «заповедями» советской идеологии.

Итак, говоря о дореволюционных историках, писавших на интересующую нас тему, прежде всего, стоит отметить И.Е. Забелина и его труд «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии» опубликованный в 1901 году, где автор рассматривает человеческое сознание, и главным образом, особенности личности женщины в допетровскую эпоху. Автор, как и многие другие, подчёркивает покорность женского сознания, и полное подчинение женщины своему мужу. Однако историк данную особенность связывает с популярностью в русском обществе испокон веков т.н. «богатырского образа», широко представленного в былинах и сказках^[8]. Женщина же, никак не вписывалась в описание богатырей: она слабая, хрупкая и, исходя из слабости физической, по мнению русских людей, не сильна и умом. Говоря об отношениях родителей и детей, автор замечает, что такая искусственно завышенная авторитарность старшего поколения характерна именно для допетровского общества, так как именно оно имеет идеалом своим родовые отношения при власти старшинства, т.е. так называемой идеи родительской воли-опеки.^[9] В древности же, со времён начала существования славян на русских землях и до послемонгольского периода люди жили общинным устоем, где как таковые семьи не выделялись, и старшинство такой высокой роли не играло.^[10] Относительно источника данной работы- Домостроя, Забелин замечает, что главной его задачей было научить людей действовать согласно религиозным и моральным нормам общества в любой ситуации, путём простого заучивания слов из различных поучений до рефлекторного их выполнения в определённых ситуациях. Историк также отождествляет Домострой с «общим местом нравов и хозяйственной жизни»^[11]. Рассуждает автор и о сильной, авторитарной роли главы семьи, которому обязаны подчиняться все её остальные члены, не смотря на их возраст и имущественное положение^[12]. Рассуждая об отношениях родителей и детей, Забелин делает интересный вывод о том, что Домострой ещё более завышает главенствующую роль родителя (отца), воспринимая только как полноценную личность, все же остальные члены семьи употребляются в значении неполноты, неоконченности, т.е. практически в значении детей. ^[13]

Ещё один исследователь, Н.И. Костомаров интересен нам своей работой «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», опубликованная в 1860 году, где автор доступным языком описывает все нюансы жизни русских людей в допетровскую эпоху: от величины подарков в честь рождения ребёнка до особенностей похоронных обрядов. Интересно заметить, что историк ничуть не чурается обличать тёмные стороны жизни русского человека, в том числе и жизни семейной. Костомаров во всех подробностях рассказывает об обманах, совершаемых родителями жениха или невесты во время заключения брачных сделок, во всех красках описывает страдание русской женщины от постоянных избиений и унижений со стороны мужа, а также делает вывод о полном изменении женского сознания относительно «телесных наказаний-поучений» супруга^[14]. Автор также говорит и о поощрении со стороны Домостроя побоев и столь мучительного положения женщины в браке.^[15]

Говоря о современных исследованиях по теме данной работы, стоит прежде всего отметить книгу Л.П. Найдёновой «Мир русского человека XVI-XVII вв.», которая даёт достаточно много информации по вопросам темы семьи и брака по Домострою, а также и о самом памятнике. Исследователь видит главную задачу данного историко-литературного памятника в том, чтобы научить человека, живущего в миру с его несовершенствами и трудностями, сохранить свою душу для жизни вечной^[16]. Найдёнова замечает, что полностью реконструировать образ семьи по Домострою невозможно, однако восстановить некоторые существующие нравственные ориентиры той эпохи представляется возможным.^[17] Обращаясь к семейной иерархии домашнего мира, она утверждает, что каждый из членов семьи занимал в ней конкретное место, закреплённое его обязанностями.^[18] Стоит отметить, Л.П. Найдёнова делает важный вывод о том, что, опираясь на Домострой, невозможно выделить права любого члена семьи, так как все они имели только обязанности, за которые несли ответственность перед Богом. И чем шире был круг обязанностей, тем более высокое положение занимал конкретный член семьи.

Из современных исследований стоит также выделить работу М.К. Цатуровой «Русское семейное право XVI-XVIII вв.», опубликованную в 1991 году. Автор, ставя перед собой рассмотреть институт брака и семьи, подробно описывает «юридические» процедуры вступления в брак, заключения брачной сделки, условия для заключения брака, выплата неустойки в случае расторжение сделки и пр. Интересно заметить, что М.К. Цатурова находит в русском семейном праве множества заимствований у византийского права, которые во многом противоречили христианским нормам брака, что стало причиной борьбы церкви с мирянами не за христианские ценности, а за свой приоритет и утверждение своей власти.^[19] Интересным в данной работе представляется ещё и то, что автор рассказывает о конкретных нормах семейного права допетровской реформы, показывая как в XVIII веке они были изменены, что связано с утверждением М.К. Цатуровой о том, что именно в конце XVII-начале XVII столетий происходило постепенное формирование светского семейного права, которое медленно вытесняло старые порядки института брака и семьи.^[20] Помимо всего прочего, в совей работе М.К. Цатурова выделяет необходимые условия для вступления в брак, а именно: 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты.^[21] Отметим, что данное исследование интересно не только с точки зрения истории, но и юриспруденции, т.к. оно показывает развитие русского семейного права в допетровскую эпоху, во время и после петровских образований.