ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 13.12.2020
Просмотров: 2970
Скачиваний: 2
Формализованное понятие "восточная деспотия", обладающее вышеперечисленными признаками, с определенными основаниями можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта. В Китае, например, император обожествлялся, существовал особый культ императора - "сына неба". Высшая законодательная власть была одним из важных признаков его широких полномочий. Рано сложился здесь и централизованный многоступенчатый бюрократический аппарат, возглавляемый самим правителем. Все имперские чиновники, независимо от рангов и занимаемых постов, были поставлены под строгий контроль центральных властей.
Но во многих древневосточных государствах власть верховных правителей ограничивалась советом знати или народным собранием, или самоуправляющимися большесемейными городскими общинами и пр.
Древневосточным обществам были известны также и республиканские государственные формы, в которых значительную роль играли традиции примитивной племенной демократии, например республики в городах-государствах - Финикии, Месопотамии. Не отличались некоторые восточные государства и полным набором вышеперечисленных формальных характеристик "восточной деспотии".
Правители Древней Индии, например, не располагали неограниченными законодательными полномочиями. Даже в крупном, относительно централизованном государстве Маурьев (IV-II вв. до н.э.) большое значение имели коллегиальные органы государственной власти, такие как совещательный орган при царе - раджа-сабха и совет сановников - мантрипаришад. Одной из наиболее ярких особенностей империи Маурьев было включение в нее полуавтономных республиканских государственных образований - ган и сангх.
В своем политическом развитии страны Древнего Востока прошли в целом общий путь - от небольших племенных образований, номовых городов-государств к гегемониям-царствам, а затем к относительно централизованным империям, как правило, полиэтническим, создаваемым за счет завоевания и аннексий своих соседей.
Но в Индии, в отличие от Китая, раздробленность была правилом, а централизованное государство - исключением. В Месопотамии царскую власть можно считать наследственной с оговорками. При передаче власти одному из сыновей правителя решающее слово принадлежало жрецам-оракулам. Не был царь и высшей судебной инстанцией. Здесь, как и в Индии, почти на всех этапах развития сохранялось определенное самоуправление общин. Органы общинного самоуправления несли главную тяжесть забот о благосостоянии общины, о своевременной выплате ренты-налога в казну и об организации общественных работ.
Вместе с тем нельзя отрицать, что в древневосточных цивилизациях в религиозном массовом сознании существовало особое мистическое отношение к власти, царственности, правителю.
Признание высшего, божественного авторитета, органически вытекающего из сущего миропорядка, а, следовательно, и неограниченных деспотических полномочий правителя, было основополагающим элементом восточной духовной культуры, религиозной идеологии, определяющим в значительной мере различные стороны жизнедеятельности древневосточных обществ. С учетом этих обстоятельств следует различать понятие "восточная деспотия" в культурно-цивилизационном, социально-историческом и формально-юридическом смыслах.
Выступая как и всякое другое государство орудием социально-классового господства, древневосточное монархическое государство было призвано вместе с тем выполнять функции, связанные с координацией разрозненного общинного производства, с обеспечением насущных условий его развития. При отсутствии или слабом развитии рыночных отношений государство с его административно-командным аппаратом выполняло особые контрольно-регулирующие функции, что и обеспечивало исключительное место и значение управляющей верхушки в восточном обществе.
Но не меньшее значение имела деятельность властных структур, государства по поддержанию религиозно-культурного единства древневосточных обществ, обеспечиваемого на основе сохранения их самобытных, фундаментальных ценностей. Значение целенаправленной консервации, укрепления религиозной идеологии в древневосточных обществах также определялось в значительной мере слабостью экономических связей, почти полным отсутствием рыночных отношений при натуральном характере общинного производства. Религиозная идеология, играющая важную роль в поддержании единства того или иного восточного общества, строилась на основе различных морально-этических, религиозных ценностей, но неизменно отводила особое место "связующему единству" - правителю.
Так, например, еще в древнем царстве (III тысячелетие до н.э.) египетским фараонам стал присваиваться священный титул "сына бога Солнца", вырабатывается особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов строились знаменитые пирамиды, которые подавляли воображение людей, внушали им священный страх и почтение перед троном. В Древнем Египте значительный сектор хозяйственной деятельности государственных чиновников, жрецов был так или иначе связан с заупокойной службой вокруг гробниц фараонов. "Ты Ра (бог Солнца), твой образ - его образ, ты небожитель" говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов. Египетский царь - хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Отдавая силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне заботились и о собственном посмертном существовании.
Особое значение имела идеологическая функция в деспотическом Китае. Здесь государство на протяжении веков формировало унифицированное мировоззрение, прославляя правителя-деспота, поддерживало миф о божественном происхождении императора - "сына неба".
И в Древней Индии, и в Древнем Вавилоне, несмотря на их исторические особенности, цари также неизменно возвеличивались. Их имена ставились рядом с именами богов. В Вавилоне царь предстает человеком, который, однако, в силу своей избранности богами наделен божественной царственностью, возвышающей его над людьми.
В массовом сознании правители наделялись всесильными, деспотическими полномочиями не только в силу божественного характера своей власти - царственности, но и в силу отводимой им единоличной роли в поддержании безопасности, правосудия, социальной справедливости в обществе. Устойчивость патриархально-общинных отношений, на базе которых развивались ранние государственные деспотические режимы, формировала в общественном сознании образ правителя-отца, защитника слабых и обездоленных. Например, конфуцианство - господствующая идеология Древнего Китая - прямо переносило строй большой патриархальной семьи на все китайское общество, во главе которого стоял император.
Индусская политико-религиозная концепция богоугодного царя (девараджи) предписывала ему выполнение особой дхармы (обязанностей). Одна из главных обязанностей - охрана подданных. "Все, что ни делает царь, - правильно. Таков признанный закон", - написано в Нараде, одном из религиозно-правовых трактатов Древней Индии. "Ведь ему вверена дхарма мира, а он охраняет его, основываясь на могуществе и милости ко всем живущим". Царю вверялось также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов. Он, опекун всех малолетних и вдов, должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важной функцией царей, согласно древнему политическому трактату Индии - Артхашастре, была организация общественных работ, строительство ирригационных сооружений.
Эти представления о благих деяниях правителей должны были поддерживаться их общесоциально-значимой деятельностью, которая была особенно присуща, например, Древнему Вавилону (это и практика царских приказов "мишарум", освобождающих бедняков от долгов, и нормы права, ограничивающие долговое рабство трехгодичным сроком, и установленные проценты ростовщического займа и пр.). Характерно также, что усиление деспотических черт древневосточного государства происходит часто в процессе борьбы не с народом, а со знатью, с аристократическими и жреческими кругами, сепаратизмом. Усиление властных полномочий восточных правителей часто сопровождалось не столько произволом, сколько активным правотворчеством, созданием писаных правовых судебников, кодексов (Судебник Хаммурапи в XVIII в. до н.э. в Вавилоне и др.).
-
Социальная структура и правовое положение основных групп населения Древнего Вавилона.
Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества прежде всего на свободных и рабов.
Рабы
(«вардум») составляли низший общественный
слой. Рабами становились военнопленные,
а также порабощенные и ставшие бесправными
свободные (например, преступники и
несостоятельные должники). Рабы
рассматривались законом как вещь,
находящаяся в полной собственности
хозяина. Право собственности на рабов
переходило в семье из поколения в
поколение. Рабов продавали, закладывали.
Повреждение их здоровья или лишение их
жизни считалось не более как повреждением
имущества их господина, которому виновный
обязан возместить ущерб. Например, за
лишение жизни раба-вольноотпущенника
по неосторожности виновный был обязан
отдать раба за раба; за смерть раба в
доме кредитора по вине последнего, за
умерщвление его бодливым быком господину
уплачивалась треть мины; за повреждение
глаза рабу или неудачную операцию,
повлекшую его смерть,— половина его
стоимости. Раб не имел права самостоятельно
распоряжаться чем бы то ни было из
имущества господина, даже если пользовался
большим доверием со стороны последнего.
Купля-продажа, совершенная с рабом,
наказывалась смертной казнью для
покупателя. За содействие бегству и
укрывательство раба или отказ его выдать
виновный подлежал смертной казни.
Наоборот, поймавший раба и доставивший
его господину получал за услугу награду.
Для обозначения рабского состояния на
рабов налагались особые знаки, вырезаемые
или выжигаемые на теле. Но такое клеймение
ограничивало владельческие права
господина, который лишался возможности
продать раба или отдать его в обмен на
другого.
Рабы
были царские, храмовые, частновладельческие.
Они не могли быть собственниками.
Имущество, которое имели рабы, наживалось
с разрешения господина, но считалось
частью собственности господина и
переходило к нему после смерти раба.
Законы Хаммурапи не ограничивали власть
господина над рабом. Лишь некоторые
категории рабов, составлявшие меньшинство,
пользовались защитой закона. Это рабыни,
имевшие детей от своих владельцев. Такие
дети считались свободными. Закабаленные
за долги не могли находиться в рабском
состоянии более трех лет. Казенному
рабу или рабу-вольноотпущеннику
позволялось жениться на свободной, дети
от такого брака были свободны.
Свободное
население Вавилона, в свою очередь,
делилось на полноправных и неполноправных.
Полноправные свободные граждане «авилум»
(человек, муж) составляли основную массу
населения. В большинстве своем они
владели землей, несли имущественные и
личные повинности в пользу государства.
Однако полноправные граждане не были
однородным сословием. В царствование
Хаммурапи процесс расслоения сельской
общины зашел довольно далеко. Отдельные
зажиточные общинники становились все
более самостоятельными. Наряду с ними
появились обедневшие общинники,
попадавшие в долговую кабалу. Ряд статей
законов Хаммурапи свидетельствует о
стремлении законодателя облегчить
положение этих лиц. Так, должник объявлялся
правомочным владельцем всего своего
имущества, без его разрешения и разрешения
суда заимодатель не имел права отчуждать
это имущество. «Муж» не мог стать
рабом-должником. Законы называют члена
семьи должника, отрабатывающего долг
в хозяйстве заимодателя, не рабом, а
заложником. Через три года работы
заложника долг считался погашенным
независимо от его суммы. Ограничение
произвола кредиторов над попавшими в
долговую кабалу беднейшими слоями
свободного населения объясняется
стремлением царской власти сохранить
могущество войска, основу которого
составляли свободные.
Множество
статей законов Хаммурапи посвящено
правам и обязанностям воинов, бывших
основной опорой государственной власти.
Земельные наделы и скот, пожалованные
воинам, не могли отбираться у них за
долги. Кредитор мог отобрать лишь
купленные воином поле, сад, дом. Взрослый
сын воина становился законным наследником
его надела. Если после смерти воина
оставался малолетний сын, то вдова
получала одну треть надела, чтобы иметь
возможность вырастить будущего воина.
В случае пленения воина его можно было
выкупить, и он сохранял свое право на
земельный надел. Воины, обеспеченные
земельным наделом, были обязаны за это
по приказу царя в любое время выступить
в поход. За отказ следовала смертная
казнь, а человек, выступивший вместо
воина, получал его земельный надел.
Полноправным гражданам противостояли «мушкену» (покорные). Вопрос 6 «мушкену» в сословной структуре вавилонского общества не решен однозначно. Происхождение этой социальной группы с достоверностью не установлено. На неравноправное положение «мушкену» указывают статьи закона, определяющие наказание за преступление против него. Членовредительство, нанесенное' «мужу», каралось соответствующим членовредительством виновного, но если членовредительство было совершено по отношению к «мушкену», то виновный платил лишь штраф. За украденную у «мушкену» вещь вор платил 20-кратный штраф, а за украденную вещь, находившуюся в собственности царя или храма,— 30-кратный штраф. По одной из версий «мушкену» — это жители покоренных Хаммура-пи городов и областей, по другой — вольноотпущенники.
Наряду с сословиями законы Хаммурапи указывают также профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых законы называют царского телохранителя и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих законы упоминают «редум», «баирум», «декум», «лубуттум». Функции этих лиц не совсем ясны, вероятно, это различного рода военнослужащие. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди представителей других профессий занимают храмовые служащие. Из них законы Хаммурапи отмечают только лиц женского пола: «божья жена», «божья сестра», храмовая дева, храмовая блудница. 4 Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию.
Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимали крупные купцы и предприниматели, ремесленники, поденщики. Низко ценился труд врачей, ветеринаров — они получали плату, в отличие, например, от архитекторов и корабельщиков, получавших за свой труд гонорар (подарок).
-
Государственный строй Древнего Вавилона.
Древневавилонское
царство представляло собой централизованное
государство. В руках царя была сосредоточена
законодательная, исполнительная и
судебная власть. Вместе с тем царская
власть не была сильной. Царь рассматривался
как наместник и служитель бога на земле.
Таким образом, глава государства не был
самостоятельным, его деятельность
направлялась свыше, богом. Снизу царская
власть ограничивалась сильным духовенством
и богатыми городами. Три священных
города Вавилонии — Ниппур, Сиппар и
Вавилон — имели льготные грамоты,
ставившие их в привилегированное
положение. Царь не имел права сажать в
тюрьму граждан этих городов, требовать
с них солдат, заставлять работать в
храмовых хозяйствах. Блюстителями
неприкосновенности прав городов
выступали жрецы.
Древневавилонские
правители создали отлаженный механизм
управления. Достигнуто это было путем
личного внимания ко всем, даже мельчайшим
делам своего государства. Поэтому в
государстве ценились умелые и опытные
чиновники. Служилая знать вытеснила
родовую. Все управление было сосредоточено
в царском дворце. Дворцовая система
управления отличалась тем, что лица,
управлявшие царским хозяйством, занимали
высшие должности в государстве; четкого
разграничения функций между ними не
было. Среди высших сановников государства
— визирь, дворецкий, начальник финансов,
кравчий, главный военачальник. Очень
высоко ценились писцы.