Самостоятельная работа по теме 1.2

Задание 1

Пример философского разговора о добре и зле:

— «Скажи, Евфидем, знаешь ли ты, что такое справедливость?»
— «Конечно, знаю, не хуже всякого другого».
— «А я вот человек, к политике непривычный, и мне почему-то трудно в этом разобраться. Скажи: лгать, обманывать, воровать, хватать людей и продавать в рабство — это справедливо?»
— «Конечно, несправедливо!»
— «Ну, а если полководец, отразив нападение неприятелей, захватит пленных и продаст их в рабство, это тоже будет несправедливо?»
— «Нет, пожалуй что, справедливо».
— «А если он будет грабить и разорять их землю?»
— «Тоже справедливо».
— «А если будет обманывать их военными хитростями?»
— «Тоже справедливо. Да, пожалуй, я сказал тебе неточно: и ложь, и обман, и воровство — это по отношению к врагам справедливо, а по отношению к друзьям несправедливо».

«Прекрасно! Теперь и я, кажется, начинаю понимать.
Но скажи мне вот что, Евфидем: если полководец увидит, что воины его приуныли, и солжёт им, будто к ним подходят союзники, и этим ободрит их, — такая ложь будет несправедливой?»
— «Нет, пожалуй что, справедливой».
— «А если сыну нужно лекарство, но он не хочет принимать его, а отец обманом подложит его в пищу, и сын выздоровеет, — такой обман будет несправедливым?»
— «Нет, тоже справедливым».
— «А если кто, видя друга в отчаянии и боясь, как бы он не наложил на себя руки, украдет или отнимет у него меч и кинжал, — что сказать о таком воровстве?»
— «И это справедливо. Да, Сократ, получается, что я опять сказал тебе неточно; надо было сказать: и ложь, и обман, и воровство — это по отношению к врагам справедливо, а по отношению к друзьям справедливо, когда делается им на благо, и несправедливо, когда делается им во зло».

«Очень хорошо, Евфидем; теперь я вижу, что, прежде чем распознавать справедливость, мне надобно научиться распознавать благо и зло. Но уж это ты, конечно, знаешь?»
— «Думаю, что знаю, Сократ; хотя почему-то уже не так в этом уверен».
— «Так что же это такое?»
— «Ну вот, например, здоровье — это благо, а болезнь — это зло; пища или питье, которые ведут к здоровью, — это благо, а которые ведут к болезни

---

, — зло».
— «Очень хорошо, про пищу и питье я понял; но тогда, может быть, вернее и о здоровье сказать таким же образом: когда оно ведет ко благу, то оно — благо, а когда ко злу, то оно — зло?»
— «Что ты, Сократ, да когда же здоровье может быть ко злу?»
— «А вот, например, началась нечестивая война и, конечно, кончилась поражением; здоровые пошли на войну и погибли, а больные остались дома и уцелели; чем же было здесь здоровье — благом или злом?»

«Да, вижу я, Сократ, что пример мой неудачный. Но, наверное, уж можно сказать, что ум — это благо!»
— «А всегда ли? Вот персидский царь часто требует из греческих городов к своему двору умных и умелых ремесленников, держит их при себе и не пускает на родину; на благо ли им их ум?»
— «Тогда — красота, сила, богатство, слава!»
— «Но ведь на красивых чаще нападают работорговцы, потому что красивые рабы дороже ценятся; сильные нередко берутся за дело, превышающее их силу, и попадают в беду; богатые изнеживаются, становятся жертвами интриг и погибают; слава всегда вызывает зависть, и от этого тоже бывает много зла».

«Ну, коли так, — уныло сказал Евфидем, — то я даже не знаю, о чем мне молиться богам».
— «Не печалься! Просто это значит, что ты еще не знаешь, о чем ты хочешь говорить народу. Но уж сам то народ ты знаешь?»
— «Думаю, что знаю, Сократ».
— «Из кого же состоит народ?»
— «Из бедных и богатых».
— «А кого ты называешь бедными и богатыми?»
— «Бедные — это те, которым не хватает на жизнь, а богатые — те, у которых всего в достатке и сверх достатка».
— «А не бывает ли так, что бедняк своими малыми средствами умеет отлично обходиться, а богачу любых богатств мало?»
— «Право, бывает! Даже тираны такие бывают, которым мало всей их казны и нужны незаконные поборы».
— «Так что же? Не причислить ли нам этих тиранов к беднякам, а хозяйственных бедняков — к богачам?»
— «Нет уж, лучше не надо, Сократ; вижу, что и здесь я, оказывается, ничего не знаю».

«Не отчаивайся! О народе ты еще подумаешь, но уж о себе и своих будущих товарищах ораторах ты, конечно, думал, и не раз. Так скажи мне вот что: бывают ведь и такие нехорошие ораторы, которые обманывают народ ему во вред. Некоторые делают это ненамеренно, а некоторые даже намеренно. Какие же все-таки лучше и какие хуже?»

---

— «Думаю, Сократ, что намеренные обманщики гораздо хуже и несправедливее ненамеренных».
— «А скажи: если один человек нарочно читает и пишет с ошибками, а другой ненарочно, то какой из них грамотней?» — «Наверное, тот, который нарочно: ведь если он захочет, он сможет писать и без ошибок».
— «А не получается ли из этого, что и намеренный обманщик лучше и справедливее ненамеренного: ведь если он захочет, он сможет говорить с народом и без обмана!»
— «Не надо, Сократ, не говори мне такого, я и без тебя теперь вижу, что ничего то я не знаю и лучше бы мне сидеть и молчать!»

И Евфидем ушел домой, не помня себя от горя.
(притча о добре и зле… «разговор Сократа»)
Две цитаты Платона об идее:
1. «Недобросовестные ораторы стремятся представить плохое хорошим»

2. «Государство возможно только там, где господствует справедливый закон»

Шесть высказываний Аристотеля об истине:

1. «Одни копят, словно должны жить вечно, другие тратят, словно тотчас умрут.»

2. «Ничто так сильно не разрушает человека, как продолжительное бездействие.»

3. «Это долг — ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого.»

4. «Из ложных посылок можно вывести истинное заключение.»

5. «Ложь и истина не находятся в вещах, а в мыслях. Связь и разделение находятся в мысли, но не в вещах.»

6. «Совершенными делает людей не обучение, а переживание и определенное расположение души».

Три цитаты Августина Блаженного о времни :

1. «Время не проходит впустую и не катится без всякого воздействия на наши чувства: оно творит в душе удивительные дела».

2. «Время врачует все раны».

3. «Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного».

Четыре цитаты Фомы Аквинского об универсалиях:

1.«Слабость нашего ума приводит к тому, что он черпает некоторые свои познания из снов».

2. «Существование — это то, что приводит все вещи к действительности».

3. «Любящие естественной любовью скорее актуализируются извне, нежели актуальны сами по себе».

4. «Если положения веры и оспариваются, то не потому, что истины сомнительны, а потому, что разум слаб».

---

Смотрите также файлы

• Инструктивная записка.docx

• Реферат таырыбы Тісті дгелектерді баылау ралдары Орындаан Болатов. А. 2104 тмо тексерген Нрланызы. Ж.docx

• Физика Формула.docx

• Методическая копилка вожатого.docx

• Второй мировой войны.docx