Файл: М. П. Арутюнян д иректор Школы педагогики двфу доктор философских наук.doc

Следующая проблема, которую надо уяснить студентам, есть представление о предмете философии. У философии нет особого предмета мышления, который выделял бы ее из других областей духовной культуры. Как и ученые, философы рассуждают об истине. Как и художники, философы рассуждают о красоте. Как и моралисты, философы рассуждают о справедливости. Но ученые ищут практические пути к истине, как и художники ищут практические пути к красоте. Студентам необходимо понять, что интерес философа ко всему этому не практический, а теоретический. Философ по духу – теоретик; его интерес к своему предмету – теоретический. Философ теоретически размышляет о сущности истины, красоты, добра, справедливости, пользы, знания, личности, общества и т. п. Надо всегда помнить, что философия есть сущностное знание, что философ ищет в этих понятиях высший смысл. Надо внимательно вчитаться в размышления древнегреческого мыслителя Сократа, спрашивавшего, как можно быть добродетельным, не зная сущности добра, как можно распознать красоту без знания сущности красоты. В диалогах Платона можно найти множество образцов теоретической работы интеллекта Сократа, не учившего, а размышлявшего. Предмет философии – теоретическое постижение сущности всего того, что составляет содержание человеческого бытия в мире. При этом достигается высший уровень постижения, дается предельно общая характеристика.

Изучение данной темы предполагает понимание того, что философское мышление всегда имеет личностную форму. Студенты должны иметь в виду, что любая философская мысль имеет своего неповторимого автора. Личность философа имеет большое значение для понимания того, почему философская мысль принимает определенный характер. Полезно прочитать о том, что материалисты отличаются от идеалистов в вопросе о первооснове мира, что в корне этого отличия лежит система личностных ценностей философа. Гегель высоко почитал духовную культуру, знал и любил ее, а что касается знания мира природы, то его философский оппонент Артур Шопенгауэр совершенно справедливо поднимал на смех рассуждения Гегеля о природе. Плохо знал Гегель материальный мир природы, не мог он стать материалистом, а вот идеалист из него получился просто величайший. Был он человек религиозный, духовно развитый, отсюда и его склонность к философскому идеализму. Студенты могут посмотреть жизненные биографии великих мыслителей, чтобы убедиться в связи между особенностями личности философа и характером его мышления. Но личный подход философа к своему предмету не мешает ему высказывать предельно общие мысли. Философ мыслит не от своего личного имени, а от имени своей эпохи – он как бы уполномочен своей эпохой на подвиг философского мышления, отрекаясь от простых радостей жизни во имя интенсивной духовной работы.

---

Студентам весьма полезно знать, что философия необходимо имеет рефлексивный характер. Слово «рефлексия» можно истолковывать как форму самосознания, отчета самому себе о самом себе. Рефлектируя, человек не просто что-то делает, а одновременно анализирует свои мысли и действия. Философ не просто размышляет – он делает свое мышление предметом своей мысли. Только в этом случае мышление становится строгим, обоснованным, логичным, рационально выверенным. Самый высокий уровень самосознания – у философов, потому что они привыкли держать свой внутренний мир под постоянным контролем. Избрав какой-либо исходный принцип мышления, философ обязан до конца вывести все следствия из этого принципа. Без методической строгости мысль философа разваливается, теряет определенность. Мышление философа имеет характер внутреннего опыта, в отличие от науки, где все построено на экспериментальной фиксации и интерпретации внешнего опыта. Философ постоянно прослеживает внутреннюю работу своего интеллекта, чтобы избежать ошибок непроверенных суждений.

Философия имеет закономерный исторический характер. Студенты должны обратить внимание на то, что в учебниках и энциклопедиях различные мыслители отнесены к различным эпохам. Для изучающего данную тему полезно знать, что каждый философ – дитя своего времени, своей эпохи. Здесь необходимо обращение к литературе по истории философии, которая обязательно имеет в своей основе хронологический принцип. Из истории философии мы узнаем, что каждый мыслитель переживает свой личностный рост, что на него оказывают влияние труды его предшественников, что он впитывает в себя отголоски политических, экономических, социальных, духовных, природных событий своего времени, что все это собирается в глубинах его души, будоражит его мышление, способствует формированию его излюбленных философских проблем, что он обогащает свою эпоху созданием новой философской системы, что его творчество навсегда будет связано с его эпохой и его народом, который по праву гордится своими мыслителями. Эпохальное деление истории философии имеет свои термины, свой словарь, свои критерии. Студенты должны научиться относить философа к его эпохе, а в составе эпохальных достижений видеть и место данного мыслителя.

На пути изучения философии студента встретят трудности понимания языка философии, абстрактного изложения философских проблем. Эти трудности преодолимы в том случае, если студенты научатся видеть за философскими высказываниями реальное жизненное содержание, породившее тот духовный опыт, обобщением которого занимается философия. Реальный духовный опыт жизни лежит в корне философствования, только в философии он получает предельно общую форму

---

категориальных выражений. В каждом общем высказывании необходимо выявлять реальные жизненные явления. Тогда язык философии перестанет казаться оторванным от действительности и раскроет перед студентами красоту строгой мысли, осознающей свое внутреннее содержание, свою личностную мотивацию, свою эпохальную актуальность и, самое главное, – свою глубокую связь с разнообразным языком всей духовной культуры, ищущей в философии свой понятийный стержень, свою мировоззренческую опору и прекрасного помощника в осознании своего предназначения на путях служения истине, красоте, добру, пользе и всем базовым ценностям человеческого бытия в мире.

Изучение данной темы предполагает понимание структуры философского знания. Речь идет о проблемной специализации философии, которая не однородна, а дифференцирована на ряд относительно самостоятельных проблем. Студенты должны узнать из литературы, что в центре философских размышлений находится онтология как учение о бытии, что гносеология рассматривает проблемы познания, что праксиология есть теория практики, как аксиология есть теория ценностей. Надо разобраться в предметах этики как теории морали, эстетики как учения о красоте, социальной философии как теории общества.
При этом надо иметь в виду, что философия есть система целостного знания, с единой структурой.

Целостность структуры философии особенно очевидна при изучении ее функций. Философия является мировоззренческим стержнем всей духовной культуры, задавая методологические ориентиры познания мира, с целью его культурно-исторического преобразования, обеспечивая человека эвристическим настроем, подвергая отношения человека с миром критическому осмыслению. Студенты могут самостоятельно поразмышлять о том, как реализуются эти функции в творчестве крупных мыслителей.
Тема 2. Философия Древнего Востока
Зарождение философской теоретической мысли, ее культурно-исторические предпосылки. Соотношение трех основных центров цивилизации Древнего мира – древнекитайского, древнеиндийского и европейского. Формирование восточного и западного стилей философствования. Особенности мифологии на Востоке и возникновение пра-философии, их взаимосвязь и взаимозависимость. Переход от пра-философии к философии.

---

Философия Древнего Китая. Период «ста школ». Даосизм – основная онтологическая доктрина Древнего Китая. Лао-цзы, учение о Дао и Дэ. Стихийная диалектика даосов в учении об Инь и Ян. Социально-философские учения в Древнем Китае. Сущность конфуцианства, как философии любви и почтительности. Социальный детерминизм в конфуцианстве и моизме. Модернизация конфуцианства в учении Мо-цзы. Легизм – школа законников. Характерные черты философии Древнего Китая: натурализм, обращенность в прошлое, социально-нравственный характер, ориентация на авторитет.

Основополагающие принципы древнеиндийской философии: космизм, экологизм, альтруизм. Ведическая литература Древней Индии. Брахман и атман. Ее основные школы и направления – ортодоксальные (веданта, йога, ньяя, вайшешика, санхья, миманса) и неортодоксальные (джайнизм, буддизм, чарвака).
План семинарского занятия
1. Зарождение философско-теоретической мысли, ее культурно-исто­рические предпосылки.

2. Китайская философия: основные понятия (Дао, Дэ, Ци, Ли и др.) и основные системы (даосизм, конфуцианство и др.)

3. Основные школы и направления древнеиндийской философии.
Методические рекомендации
Обычно вузовский курс истории философии начинается с изучения философии Древнего Востока. Это очень важный раздел, так как речь идет о формировании первых философских школ, течений и направлений. Главные центры философского развития Древнего Востока – Индия и Китай. Еще до появления первых мыслителей древний мир накопил ценные сокровища мифологии, религии, искусства, науки и идеологии. Философские идеи подспудно вызревают в лоне этих отраслей духовной культуры, которые не только не чужды философии, но и родственны ей. Студенты должны увидеть, что в философии Древней Индии навсегда закрепились мотивы религиозной мифологии, придав этой философии яркий эзотерический характер. В философии Древнего Китая большое влияние имеют идеи даосизма. Эти философские системы полностью соответствуют чертам традиционных обществ Индии и Китая.

Следует уделить внимание изучению философских школ этих стран. В деятельности каждой школы важно увидеть общую мировоззренческую ориентацию ее последователей. Особенно ценны сведения о жизни и творчестве создателей этих школ. Студентам полезно уяснить, что философия рождается на почве пред-философии. Создатели философских школ совершают мощный интеллектуальный прорыв

---

, преодолевая несистемность пред-философского материала. Это можно показать на примере буддизма, создатель которого придал мистически ориентированным представлениям о человеке характер законченной системы школы праведной жизни. Мистическая канва сохранилась, но появилось философское содержание.

При изучении древнекитайской философии следует учитывать, что в Китае было деспотическое государство со сложной системой ритуального соподчинения. Это отразилось на учении Конфуция о долге гражданина перед обществом, попросту говоря, перед вышестоящим господином. Тот, кто выше на социальной лестнице, пример для своих подданных. Этические концепции Древнего Китая очень просты, чего не скажешь о натурфилософии даосов, Студенты могут сравнить содержание шести основных философских школ, чтобы убедиться в их тесной связи друг с другом как по форме, так и по содержанию. Особое место занимает «школа закона», но на это были свои исторические причины.
В большинстве школ преобладает практическая философия житейской мудрости, но очень слабо развита системность мышления, без которой не бывает настоящей философии. Китайские философы – вовсе не интеллектуалы, а скорее легендарные мудрецы, посвященные в тайны Земли и Неба.

Студенты должны видеть различие между истинной философией и коллективными формами духа в виде мифологии и религии. В Индии и Китае не удалось далеко отойти от коллективных форм сознания, как это произошло в Древней Греции. Философия относится к личностным формам духа, как и искусство с личностью художника, как и наука с личностью ученого. Внимать наставлению учителя жизни, «сидеть у ног учителя» – это вовсе не то, что совместные размышления с Сократом над вопросами, на которые еще никто не дал ответа. В древнекитайской и древнеиндийской мысли творческие вопросы вообще не ставятся: здесь есть мудрость предков, прошедшая испытание временем. Греки же не остановились в своих размышлениях, даже получив удовлетворительные ответы. Здесь была школа мысли, а в Индии и Китае – школа усвоения наставлений. В Китае мудрость исходит от «совершенномудрого», который не только размышляет, но и центрирует Поднебесную, превращает ее в единую семью и дом. Миф, ритуал и табу становятся формами достижения естественности Дао, сущность которого открывается не по частям, а сразу и полностью. К истине Дао не приходят на путях мысли – она сама приходит в разум совершенномудрого через его просветление.

При изучении индийской философии следует брать во внимание очень сложный характер пред-философии, представленной в ведической литературе. И здесь философия не столько теория, сколько образ жизни и практическое руководство к нему. Но цель человека отличается от древнекитайского учения о жизни, ибо для древнего индийца высшей задачей является слияние с абсолютом Атмана еще при жизни. Смысл терминов индийского мышления надо усваивать по мере погружения в учебную литературу. Нужно усвоить главное – за

---