ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 21.02.2024
Просмотров: 276
Скачиваний: 1
1. Основания возникновения философии.
Она возникла в период перехода от дервних цивилизаций к ремесленным и земледельческим обществам
Причины возникновения философии: человек пытается понять из чего состоит мир. Человек понимает, что он есть нечто отличное от природы, его начинает удивлять факт, что его представления о мире не соответствуют легендам и мифам. Возникает потребность рационально объяснить мир, познать его таким, какой он есть. В ответ на эту проблему и возникает философия: теоретически объяснить все.
Т_О , в качестве духовных предпосылок возникновения философии выступили религиозно-мифологическое мышление, начала наук и обыденное сознание. Необходимо заметить, что процесс становления философии характеризуется как преемственностью прежних форм сознания, так и решительным их преодолением. Философия рождалась в жарких спорах ее сторонников с носителями отживших жизненных принципов, устаревших норм поведения и сомнительных способов объяснения явлений. В ходе дискуссий формировалось, складывались каноны философского мышления
Люди с давних пор стремились понять окружающий мир и свое место в нем, осознать собственное предназначение в жизни в отличии от других творений природы. Это осознание отложилось в форме философских размышлений, трактатов о смысле индивидуальной человеческой жизни, исторического пути человечества, существования мира, Вселенной. В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения. Философия - самая древняя область знания. Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции в 6 веке до н. э.
2. Специфика философского мировоззрения.
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат; • однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.
Можно выделить следующие особенности философского знания: • имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.); • носит предельно общий, теоретический характер; • содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; • во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; • является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; • изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; • имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); • испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; • в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется; • опирается на категории — предельно общие понятия; • неисчерпаемо по своей сути; • ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.
3. Основные типы философских направлений.
В истории философии сложились 3 основные пары направлений:
материализм и идеализм
Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания.
Мышление неотделимо от материи, которая мыслит, а единство мира состоит в его материальности. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеализм, но пока не смогла опровергнуть материализм. Под содержанием материализма понимается совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой материализма понимается его общая структура, определяемая в первую очередь методом мышления. Таким образом, в его содержании заключено то общее, что присуще всем школам и течениям материализма, в их противоположности идеализму и агностицизму, а с его формой связано то особенное, что характеризует отдельные школы и течения материализма.
Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму (это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу и ставящее материальное в зависимость от идеального)
Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его Богом. По своему происхождению и на всех ступенях своего развития идеализм тесно связан с религией. По сути дела, он возник как концептуальное, понятийное выражение религиозного миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, философским оправданием и обоснованием религиозной веры.
признание познаваемости мира и ее отрицание (агностицизм);
Направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта.. философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувственного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание . Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только при посредстве органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, созданы ради стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обуславливает и сохраняет мировой строй.
диалектика и метафизика.
Диалектика - теория развития, которая основывается на противоречивом характере отношений всех форм бытия. ( 3 закона ниже)
Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. Примером перехода являются превращения лёд — вода — пар.
Закон единства и борьбы противоположностей. Считается, что основой всякого развития является борьба противоположных сторон. В биологической эволюции это приводит к появлению новых форм жизни.
Закон отрицания отрицания. Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое.
Метафизика (то, что после физики) — Андроник Родосский, когда издавал сборник сочинений Аристотеля, назвал «Метафизикой» статьи, не имеющие собственного названия. В буквальном переводе слово «метафизика» означает «то, что следует после физики». В целом в современной науке метафизикой считаются философские учения о Боге, о происхождении мира. В узком смысле метафизика – история развития, существования какого-либо явления.
4. Философские учения Древней Греции (милетская школа, диалектика
Гераклита, Пифагор, софисты, Сократ).
5. Становление европейской философии в Древней Греции (философия
Демокрита и Платона).
Философия (Натурфилософия) в Древней Греции возникает на рубеже VII — VI вв. до н. э. Известно, что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит.
При анализе греческой философии выделяют три периода:
первый — от Фалеса до Аристотеля;
второй — греческую философию в римском мире и, наконец,
третий — неоплатоновскую философию.
Демокрит:
Итогом развития материалистических представлений о мире стало атомистическое учение Демокрита (ок. 460 — 370 гг. до н. э.). Продолжая линию своих предшественников — Он создал учение об атомистическом строении материи. Он считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное число атомов наполняет бесконечное пространство — пустоту. Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное число миров. Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядку и положению. Развитие мира, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено.
Платон:
Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Такой литературный прием выбран не случайно. Диалог, по мнению Платона, – это более или менее адекватное отображение речи знающего человека. Философские идеи Платона, не представляют собой логически стройной философской системы. Порой его суждения противоречивы: например основа учения о бытии, куда он заложи три субстанции: единое, ум и душа. Однозначно определить сущность этих понятий невозможно, т.к характеристика сущностей этих понятий, очень противоречива.
Он был первым из греческих мыслителей, кто дал систематическое изложение учения о государстве и обществе. Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Разрабатывая концепцию идеального государства, он пишет что в государстве могут существовать три основные формы правления – монархия, аристократия и демократия. Законная монархия – это власть просвещенного царя, незаконная – тирания; власть просвещенных и немногих – аристократия, власть немногих, – олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной. Симпатии Платона однозначно на стороне царской власти.
Каждая форма государства, по Платону, гибнет из-за внутренних противоречий. Поэтому, чтобы не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность.
6. Философия Аристотеля.
Характеризуя взгляды Аристотеля, следует сказать, что вначале он находился под сильным влиянием учения Платона, но постепенно освободился от него, затем подвергает его критическому анализу и создает собственное философское учение. Практически не было в тот период науки, которой не коснулся бы Аристотель и в развитие которой он не внес бы свою лепту. Вот название лишь некоторых его работ, по которым можно составить представление о его научных интересах: “ “О душе”, ”, “Политика”, ”, “Метафизика”.*
В отличие от Платона, рассматривавшего в качестве всего сущего лишь идеи, Аристотель с других позиций трактует соотношение в бытии общего и единичного, реального и логического. Сущность, а также то, чьей сущностью она является, не могут, согласно Аристотелю, существовать раздельно. Сущность находится в самом предмете, а не вне его и они составляют единое целое. Свое учение Аристотель начинает с выяснения того, какая наука или науки должны изучать бытие. Такой наукой, является философия, Т.к она изучает то, что определяет сущность бытия. Сущностью, считает Аристотель, является то, что лежит в основе: в одном смысле – это материя, в другом – понятие и форма, а на третьем месте – то, что состоит из материи и формы. При этом под материей подразумевается нечто неопределенное. Правда, по Аристотелю, материя принимает определенность только с помощью формы. Без формы материя выступает лишь как возможность, и только приобретая форму, она превращается в действительность.
7. Ф. Бэкон – основоположник философии нового времени.
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) по праву считается родоначальником философии Нового времени. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической.
Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической. Однако материализм Бэкона ограничен исторически и гносеологически.
Развитие науки Нового времени (и естественных и точных наук) было лишь в зачатках и находилось полностью под влиянием ренессансного понятия человека и человеческого разума. Поэтому и материализм Бэкона лишен глубокой структурности и является во многом скорее декларацией.
Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных общественных сил того времени. Его упор на эмпирические исследования, на познание природы логически вытекает из практики тогдашних прогрессивных общественных классов, в частности нарождающейся буржуазии.
Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о реальном мире, основанную на опытном познании.
Своей позицией он, собственно, выражает новую исходную точку и новое основание для всякого познания.
Бэкон – пророк и энтузиаст технического прогресса. Он ставит вопрос об организации науки и постановке ее на службу человеку. Эта ориентация на практическое значение знаний сближает его с философами Возрождения . И, хочется добавить что Объекты философии по Бэкону – Бог (бог – объект внимания), природа и человек (как гражданин – объект гражданской философии.). Соответственно этому она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке.
Основным орудием познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает.
К философии Бэкон относит и учение о человеке. Здесь также разделение областей: человек как индивид и объект антропологии, как гражданин – объект гражданской философии.
Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную. Первая – боговдохновенная (объект богооткровеннного знания), вторая - подобная душе животных (она – объект естественно-научного исследования): первая происходит от „ духа Божия “, вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души.
8. Рационализм Р. Декарта.
Иным, отличным от Бэкона, путем в разработке проблем методологии научного исследования пошёл великий французский мыслитель, учёный и философ Рене Декарт. Но, поскольку Бэкон и Декарт были людьми одной эпохи, их философские системы имели и много общего. Главное, что сближало Бэкона и Декарта, - это разработка проблем методологии научного исследования. Как и у Бэкона, методология Декарта носила антисхоластическую ( против школьной философии ) направленность. Эта направленность проявлялась в стремлении к достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека над природой. Другой важной чертой декартовской методологии является критика схоластической силлогистики (вид дедуктивного умозаключения 2 посылки 1 заключение ) которая считала силлогизм главным орудием познавательных усилий человека. И Бэкон, и Декарт стремились доказать несостоятельность такого подхода. Оба они не отказывались от применения силлогизма как способа рассуждения, Но нового знания, по их мнению, силлогизм дать не может. Поэтому они стремились к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания. Однако, путь, разработанный Декартом, весьма отличался от пути, предложенного Бэконом. Бэконовская методология была эмпирической, опытно-индивидуальной. Метод же Декарта можно назвать рационалистическим: опытно-экспериментальные исследования в естественных науках, он неоднократно подчёркивал значение опыта в научном познании. Но научные открытия, по мнению Декарта, совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, которые направляют и сами опыты. Преимущественная ориентация на деятельность человеческого ума в процессе познания и делает методологию Декарта рационалистической.
9. Сенсуализм Дж. Локка.
Разработка методологии научного познания неизбежно привела к общим вопросам теории познания. Первый из философов Нового времени, кто стал систематически разрабатывать теорию познания как специфическую область философии, был английский философ Джон Локк (1632 - 1704).
Основную задачу своей философии Локк усматривает в том, чтобы доказать формулу сенсуализма «В разуме нет ничего того, чего бы раньше не было в чувствах». Он отвергает теорию врожденных идей Декарта и Лейбница и вместе с нею и формулу рационализма «В разуме нет ничего кроме самого разума».
Сознание ребенка, по его мнению, – это чистая доска (tabula rasa), и только благодаря опыту оно приобретает конкретное содержание. Опыт, по Локку, делиться на внешний и внутренний. Внешний состоит из осмысленных восприятий предметов, воздействующих на наши органы чувств. Он дает знание единичных свойств вещей и явлений, единичных связей и отношений, а также состояний нашей души.
Внутренний опыт или рефлексия – это самонаблюдение, «которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления».1 Посредством суммирования , сравнения и отвлечения впечатлений и идей разум устраняет из вещей и явлений то, в чем они различаются и, удерживая в памяти то, в чем они сходны, и образует общие понятия. Так, наблюдая красный цвет у многих предметов, разум образует понятие «красное», а удерживая в понятиях «человек», «животное», «растение» то, в чем они сходны – понятие «живое существо».
Локковская теория образование абстракций (общих понятий) соответствовала практике научного исследования XVII – XVIII в., ориентированного на собирание, регистрацию и упорядочение фактов. Не случайно ее поддержали Ньютон и многие другие естествоиспытатели и философы. Но в ней имелась существенная проблема: она могла считаться истинной, если признать, что все показания наших органов чувств – это точные копии, образы предметов и вещей.
Локк, исследуя эту проблему, вынужден был констатировать, что далеко не всегда нашему чувственному восприятию отвечают качества предметов (дальтоник не различает цветов, простудившись, мы теряем осязание и т.п.). Ища выход из этой трудности, Локк разделил все качества вещей на первичные и вторичные. К первым он отнес те, представления о которых не зависят от наших органов чувств (тяжесть, фигуру и др.). Ко вторым – те, представления, которые зависят (цвет, запах и др.). Но тогда получается, что представления о вторичных качествах создаются нашим разумом, и в нем есть что-то такое, чего нет в чувствах. Это непоследовательность сенсуализма явилась исходной предпосылкой с одной стороны субъективного идеализма Дж. Беркли, а с другой – скептицизма Юма.
10. Философия д. Беркли.
11. Философия и. Канта.
НКФ ½ XVIII , начинается с Иммануила Канта. Его философское творчество традиционно делят на два периода: докритический и критический. Докритический период явился как бы подготовительным этапом к критическому периоду — уже в то время Кантом вынашивались идеи, вошедшие впоследствии в классику МировойФ и составившие, по оценке самого Канта, “коперникианский переворот” в философии. Особое место философии Канта, объясняет тот факт, что именно к его идеям возвращалась философская мысль XIX и XX столетий.
Кант признал справедливость суждений эмпириков, утверждающих природу нашего знания, но отклонил их идею о разуме как о "чистой доске", на которой лишь природа пишет свои письмена. Идея рационалистов о существовании врожденных идей также не была им принята, хотя в ней он усмотрел некоторый смысл.
Кант показал, что если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он впадает в противоречия. Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы.
Согласно Канту, человек познает не вещи в себе, а явления. Именно это утверждение Канта послужило поводом для обвинения его в агностицизме, т. е. в отрицании познаваемости мира.
Философия Канта им самим мыслилась призванной ответить на вопросы: "что я могу знать?", "что я должен делать?", Своими ответами на эти вопросы Кант выступил и как завершитель Просвещения и как мыслитель преступивший границы этой эпохи и положивший начало последнему периоду новоевропейской классической философии, протекавшему под знаком романтического настроения
12. Философия Гегеля.
Свои воззрения на философию и ее историю Гегель изложил в «Лекциях по истории философии». Философию Гегель определяет как мыслящее рассмотрение предметов. Это означает, что философия ставит своей основной целью разработку логических категорий и подведение под них эмпирических данных. У Гегеля явно обнаруживается тенденция поставить философию как «науку наук». Рассматривая вопрос о понятии истории философии, Он отмечал наличие в этом понятии противоречия: философия стремится познать истину, т.е. нечто неизменное, а история дает нам изображение ряда минувших образов познания. В целях разрешения этого противоречия Гегель вводит понятие развития и понятие конкретного. Развитие есть движение от потенциального состояния к актуальному; конкретное - это «единство различного».
Каждая философская система ограничена историческими условиями познания и в то же время содержит момент абсолютного. Следовательно, история философии представляет собой поступательное движение к абсолютной истине.
Философию, т.о, Гегель рассматривает как находящуюся в становлении, в котором она выводит одну категорию за другой. Всякое новое философское учение выдвигает не только новый, но и более высокий и конкретный принцип. Преодолевая недостатки предшествующего философского учения, новая система сохраняет ее рациональные моменты и более глубоко раскрывает абсолютное. Поэтому философские системы прошлого не опровергаются полностью, а опровергаются лишь их односторонние выводы; их же рациональное содержание сохраняется и входит в более высокую философскую систему.
Заканчивается история философии Гегелем тем, что свою философскую систему он объявляет конечным пунктом развития философской мысли. Им самим провозглашенный принцип развития, таким образом, разбивается о его догматическую систему.
13 . Философия л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804-1872) - философ, выступивший с яркой критикой идеалистической философии Гегеля. Фейербах объявил предметом философии реального природного человека с его чувствами и мыслями, его сердцем и разумом, поэтому его философия получила название «антропологический материализм». Главные работы Фейербаха - «Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего». Размышления о противоречиях гегелевской системы позволили ему провозгласить свою новую философию - философию будущего, как назвал ее сам Фейербах.
Такова фундаментальная идея философии Фейербаха, который считает, что вся сфера человеческой культуры - искусство, религия, философия и наука - составляет проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности. Но проблема состоит в том, что эта подлинная человеческая сущность вдруг отделяется от конкретного человека и приобретает собственное пространство в образе Бога или - приобретает самостоятельную жизнь - в системе абсолютного разума гегелевской философии. Значит, религия и идеализм возникли вследствие отчуждения от конкретного человека его конкретных сущностных качеств. Так, по мнению Фейербаха, человек превращает свои мысли и даже аффекты в божественные мысли и аффекты, свою сущность - в божественную сущность и божественную точку зрения. Бог есть объект человека, и в сущности этого объекта раскрывается сущность человека. Именно человек - начало, середина и конец религии. Например, человеку присуща вера в бесконечность и истинность своего существования. Этими качествами человек наделяет Бога. Развивая основные положения философии будущего, Фейербах исходит из тезиса, что человеческое «Я» - подлинное чувственное существо. Что касается знаний человека, то их источник - чувства. Достоверно только то, что является чувственно созерцаемым объектом - объектом ощущения. Поэтому и разум человека не может быть превращен в абстракт, новая философия также опирается на разум, но не на безымянный, а на разум «насыщенный человеческой кровью»
Подлинной мерой разума является сам человек. Однако отдельный человек, согласно Фейербаху, как нечто обособленное, не выражает сам по себе человеческой сущности ни в моральном, ни в мыслительном аспекте. Подлинной формой проявления человеческой сущности, по Фейербаху, является общение, единство человека с человеком. Сущность человека как общественного существа как раз и воплотилась в догмате о триединстве Бога, а также в гегелевской триаде абсолютной идеи. «Триединство было высшей мистерией, центральным пунктом абсолютной философии и религии. Но тайна триединства есть тайна общественной коллективной жизни», - пишет Фейербах Развивая философию человека, Фейербах дает резкую оценку религии и идеалистической философии: «Если сущность человека - чувственность, а не призрачный абстракт, «дух», то все философии, все религии, все учреждения, которые противоречат этому принципу, не только в корне ошибочны, но и пагубны» Абстрактная философия уступает место философии практической, нисколько не умаляя роли теории, - полагает Фейербах. Ведь истина - не в мышлении и не в знании как таковом. «Истина - в полноте человеческой жизни и существа». Философия Гегеля, - размышляет Фейербах, - не может остановить время, хотя Гегель претендовал на описание абсолютной действительности. Все философии изживают свой век, «по той самой причине, по которой меняются люди и времена»
Так, абсолютная система философии, разработанная Гегелем, вдруг преобразуется Фейербахом во временное убежище человеческой сущности.
14. Причины возникновения, идеи и сущность марксистской философии.
Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:
-предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIXв.);
-бурный рост открытий в науке и технике ( эволюционная теория Ч. Дарвина, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии);
-крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;
-нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);
-кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу).
Идеи этой хуйни:
Философский материализм
Марксизм основывается на материалистическом восприятии действительности. Другими словами, марксисты убеждены, что в природе нет ничего сверхъестественного или нематериального. Реальность изначально материальна.
Таким образом, марксисты отрицают существование Творца и придерживаются дарвинистской теории эволюции. Они придают особое значение науке в деле познания окружающего мира и подчеркивают, что все идеи должны проверяться практикой. ( Сюда можно добавить высказывание жида- коммуниста Ленина « Религия – опиум для народа» )
Диалектика
Тесно связано с материализмом марксистов и их представление о том, что действительность находится в непрерывном движении и изменении — они называют это диалектикой. Маркс и Энгельс полагали, что все в мире находится в непрерывном развитии и что это развитие происходит в результате взаимодействия противоборствующих сил. Эти силы называются «тезисом» и «антитезисом».
Классовая борьба
Маркс полагал, что история общества — это история классовой борьбы. С тех пор как средства производства (фабрики, заводы и т. п.) стали частной собственностью, общество разделилось на враждующие классы. Энгельс писал: «…Вся история человечества… была историей борьбы классов, борьбы между между эксплуатирующими и эксплуатируемыми, господствующими и угнетенными классами…»8 .
Маркс учил, что когда какая-либо стадия экономического развития достигает полной зрелости, начинается следующая. Однако необходимо, чтобы в той или иной форме произошла революция, которая принесет с собой соответствующие изменения. Маркс выделял шесть стадий экономического развития общества.
Во-первых, племенной коллективизм. Племя владеет всем имуществом сообща.
Во-вторых, рабовладение. Победители порабощают своих противников.
В-третьих, феодализм. Богатые землевладельцы предоставляют крестьянам, обрабатывающим их землю, защиту и земельный надел.
В-четвертых, капитализм. При капиталистической системе производства буржуазия владеет всеми средствами производства, тогда как пролетариат работает за плату.
Маркс предвидел пятую стадию — социализм. Отняв у буржуазии средства производства, пролетариат установит диктатуру, благодаря которой общество очистится от классовых различий, обусловленных частной собственностью.
После этого наступит шестая и последняя стадия развития общества — коммунизм. Поскольку классовые различия исчезнут, государство прекратит свое существование. Воцарятся всеобщий мир и процветание. ( Власть пролетариата иными словами)
Сущность:
Марксизм – идеология целостного функционального отрицания капитала. Марксизм есть учение, научная концепция и теория, сформированная на основе глубокого изучения и научного объяснения существующей реальности, окружающего мира. Но одновременно он направлен на изменение, улучшение этой реальности путем разрешения присущих ему антагонизмов и глубочайших противоречий. В нем глубоко и с самого начала заложена неразрывность, единство теории и практики с превалированием, доминированием именно науки, теории, учения.
Источники:
Английская политическая экономика
Французский буржуазный социализм
НКФ
Его теория представляет завуалированную сионистскую идеологию на революционной подкладке одурачивания народов с целью захвата господства над ними. Наглядной иллюстрацией этому является вся история советской власти, начиная с Великой Октябрьской социалистической революции по Марксу. Означает ли это, что Октябрьская революция была мировым сионистским проектом захвата господства мировым капиталом над Россией и уничтожение великого русского народа? Именно так. Революция явилась финалом многолетнего террора страны внутренними и внешними врагами, включая масонские движения, войну с Японией, Первую мировую войну и Февральскую революцию. Не секрет, что революция готовилась на деньги еврейских банкиров США и Европы. Лениным была сформирована политическая организация профессиональных революционеров, которая смогла понятными народу лозунгами разложить армию и поднять на восстание рабочих Петербурга и Москвы. Вся великая Россия тогда находилась в летаргическом сне. Вместе с Лениным в броневых вагонах прибыли отряды бойцов-инородцев. Процедура революции проходила в форме локальных уличных стычек и ареста Временного правительства. Сформированное советское правительство состояло на 90% из инородцев. Они по-хозяйски стали наводить свой порядок. Обратите внимание: одним из первых декретов Ленина является запрет под угрозой уголовного преследования произносить слово «еврей». Космополитизм марксистской партии позволил во все эшелоны политической, административной, хозяйственной сферы и военно-силовых структур поставить своих сородичей, игнорируя права русских; объявить запрет говорить о каком-либо национальном духе, культуре и традиции русского народа; была объявлена политика уничтожения, как врагов народа, представителей русской интеллигенции, крестьянства и казачества. Это вызвало резкое возмущение в народе. По этому поводу возникали восстания, но они жестоко подавлялись. Общество разделилось на красных и белых. Была гражданская мясорубка. Политика сионистского геноцида русского народа наиболее откровенно прозвучала в словах Троцкого: «Мы должны превратить ее (Россию) в пустыню, населенную белыми неграми, которым дадим такую тиранию, которая не снилась даже страшным деспотам Востока. Тирания эта будет не справа и не слева и не белая, а красная и побледнеют все потери капиталистических войн… С каким наслаждением уничтожат русскую интеллигенцию – офицеров, инженеров, учителей, священников, генералов, агрономов, академиков, писателей!» Вот истинное лицо марксизма. Большевистский сионизм громил Россию и русский народ по всем направлениям. Ставилась задача уничтожения русского духа и самой цивилизации. Православие, как духовный фундамент русской цивилизации, было подвергнуто особенно жестокому уничтожению. К 1941 году из 67108 храмов осталось 350 на весь СССР. Из 64-х архиереев осталось 4, из 66140 священников осталось только 500. Только за 1937 год было репрессировано 175700 духовенства, из них расстреляно 110700 человек. Русского человека с детского сада превращали в безбожника, атеиста, Ивана, не помнящего родства. Борьба с «религиозным мракобесием» представляла собой политику открытого русофобского геноцида русского народа марксистской советской властью.
15 . Судьбы марксистской философии в хх в. ( см аргументы про скрытый замысел марксистов) Выше)
В ряде государств в течение тех или иных исторических периодов у власти находились различные политические партии и движения, называющие себя марксистскими, или находившиеся под влиянием марксизма. Марксизм в этих странах зачастую объявлялся официальной государственной идеологией или был таковой де-факто. Далеко не все политики, использовавшие и использующие марксизм для оправдания своих действий, действительно в нём разбирались и были его последовательными и убеждёнными сторонниками. Довольно часто марксизм использовался как идеологическое прикрытие для замыслов и действий, далёких от идей и целей марксизма. Ряд современных исследователей высказывают мнение, что в СССР и некоторых других странах партийная номенклатура использовала марксистские идеи в их догматизированном и вульгарном представлении
Рубеж 80-90-х гг. XX столетия ознаменовался событиями эпохального, всемирно-исторического масштаба, которые дали повод охарактеризовать конец XX в. как конец истории как эпоху столкновения цивилизаций, как конец идеологии.
Главным событием, послужившим основанием для таких концепций, явилось поражение социализма в «холодной войне» с капитализмом. И как бы ни казалось парадоксальным, но именно поражение социализма, распад СССР вызвали новую волну интереса к философии марксизма.
Когда сегодня заходит разговор о судьбе марксистской философии, то следует иметь в виду, что к ней тоже имеет отношение общая закономерность развития любой философии: философия возвышается над реальной практической жизнью, с которой она связана опосредованно, являясь рационально практической рефлексией над предельными основаниями культуры в целом. Поэтому вряд ли «смерть» социально-политической системы означает автоматическое исчезновение философских идей, существовавших в это время.
Вместе с тем многие идеи марксизма кажутся сегодня устаревшими. Какие из них следует указать в первую очередь?
1. Очевиден утопизм марксовой концепции «научного социализма». Разработанная в условиях классического индустриального общества и отражавшая реалии XIX в., она мало соответствует постиндустриальному обществу. Социализму не удалось устранить отчуждение ни в одной из сфер общественной жизни, а в некоторых из них отчуждение даже усилилось, родились новые формы отчуждения.
2. Что касается «смерти» непосредственно философии марксизма, то решение данного вопроса зависит от понимания характера западной философии XX в. Если марксистскую философию рассмотреть в контексте данной тенденции, то марксистская официальная философия – диалектический материализм – умерла безусловно. Если говорить о творческой линии классического марксизма, то ее идеи «брать мир субъективно», представлять мир как очеловеченный, стремиться к снятию противопоставления субъктивного объективному, идеального материальному, духовного природному в социальной жизни сегодня оказываются востребованными.
.
Современная западная философия – об отечественной философии и говорить не приходится – теснейшим образом связана с марксистской философией, идеи которой без особого труда заметны в экзистенциализме, постпозитивизме, герменевтике, философской антропологии