Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

6. О промысле

По всему происходящему в мироздании легко восхвалить

промысл, если в ком есть два эти свойства: способность уяс­

нять все происшедшее с каждым и чувство благодарности.

Иначе один не увидит полезности всего происшедшего, а

2

другой не будет благодарным за все это, даже если увидит.

Если бы бог цвета создал, а способность видеть их не создал

3

бы, какая в этом была бы польза? Совершенно никакой. Но

4

если бы, наоборот, эту способность он создал, а все су­

шествуюшее создал бы недоступным этой способности ви-

деть, и так какая была бы польза? Совершенно никакой. А

5

что, если бы и то и другое он создал, а свет не создал бы? И

так не было бы никакой пользы. Кто же тот приспособивший

6

это К тому и то к этому? А кто тот приспособивший меч к

ножнам и ножны к мечу? Никто? Да ведь по самому уст-

7

ройству изделий мы обыкновенно заявляем, что это несом­

ненно творение какого-то мастера, а не необдуманно устро-

енное. Так неужели каждое из них обнаруживает мастера, а

8

зримое, зрение, свет не обнаруживает? А мужской пол и жен-

9

ский пол, их взаимное влечение к соитию и способность

пользоваться частями, устроенными для этого, все это тоже

не обнаруживает мастера? Но это-то ладно. А, вот, такое

1О

устройство мышления, благодаря которому мы, воспринимая

чувственные предметы, не просто получаем отпечатки их,

производимые ими, но и отбираем что-то, отнимаем, добав­

ляем, составляем то-то и то-то посредством их и, клянусь

Зевсом, переходим от одного к другому, каким-нибудь обра-

зом близкому, разве и этого недостаточно, чтобы побудить

некоторых не колеблясь признать мастера? Или пусть они

11

растолкуют нам, что такое то создаюшее все это или каким

образом возможно, чтобы все это столь поразительное и ма­

стерское происходило не вследствие обдуманности, само со-

бой.

Что же, только ли по отношению к нам происходит это?

12

Многое - только по отношению к нам, именно то, что ис­

ключительно нужно было существу, обладающему разумом,

а многое ты найдешь общим для нас с существами, не наде-

ленными разумом. Так разве и понимают происходящее они?

13

Отнюдь. Ведь одно дело пользование, другое дело понима-

ние. Они нужны были богу как пользующиеся представле-

ниями, а мы - как понимаюшие в пользовании. Поэтому для

14

них достаточно есть, пить, спать, совокупляться и все прочее,

что совершает по-своему каждое из них, а для нас, которых

он наделил и способностью понимания, этого уже не доста-

точно, но если мы не будем поступать сообразно, порядком и

15

вас не будет

страстного желания созерцать и

постичь

их?

25

Стало быть,

вы не осознаете ни кто вы такие,

ни для

чего

и звероподобных людей, от которых он избавил и очистил

землю? И что бы он делал, если бы ничего такого не суще-'

33

ствовало? Не ясно ли, что спал бы закутавшись? Значит,

прежде всего, он не стал бы Гераклом, дремля всю жизнь в

такой неге и покое, Ну а если бы даже и стал, что толку было

бы в нем? Какое применение нашли бы эти его руки и вооб-

34

ще вся его мощь, стойкость и благородство, если бы какие­

нибудь такие обстоятельства и предметы не встряхнули его и

не закалили упражнениями? Что же, он сам должен был

35

устраивать их себе и искать, откуда бы привести льва в свой

край, вепря, гидру? Глупость это и безумие! Но существую-

36

щие и обнаруженные, они оказались полезными к тому, что-

бы показать и закалить упражнениями Геракла.

Ну, так вот, и ты, осознав все это, взгляни на способ-

37

ности, которые у тебя есть, и, разглядев их, скажи: «Подавай

теперь, Зевс, какое хочешь обстоятельство:) у меня есть под­

готовленность, данная мне от тебя, и возможности для того,

чтобы украсить себя благодаря всему, что получается». Но

38

нет, вы сидите трепеща в страхе, как бы не случилось того-

то, горюя, сокрушаясь и стеная, когда случается то-то. И вы

еще вините богов! Действительно, какое может быть иное

39

следствие из такого неблагородства, как не нечестивость? А

40

между тем бог-то не только дал нам эти способности, благо-

даря которым мы можем переносить все, что получается, не

становясь от этого униженными и сломленными, но, что бы-

ло достойно доброго царя и поистине отца, дал нам это не­

подвластным помехам, неподвластным принуждениям, не­

подвластным препятствиям, сделал это, целиком, зависящим

от нас, даже не оставив за собой никакой силы для того, что-

бы помешать или воспрепятствовать. Имея все это свобод-

41

ным и своим, вы не пользуетесь им и даже не осознаете, что

вы получили и от кого, но сидите сокрушаясь и стеная, одни

42

слепо не видя самого подателя и не узнавая благодетеля, а

другие по своему неблагородству обращаясь к жалобам и об-

винениям против бога. А между тем, что касается величия

43

духа и мужества, я докажу тебе, что у тебя есть для этого

основания и подготовленность, но вот какие у тебя основания

для того, чтобы жаловаться и винить, докажи мне ты.

7. О нужности изменяющихсяl , условных

и тому подобных рассуждений

Большинству и неведомо, что занятие изменяющимися,

условными, а также приводящими к умозаключению путем

вопросов и всеми вообще такого рода рассуждениями касает-

ся надлежащего. Ведь мы ищем, как во всяком предмете доб-

2

относятся вопросы и ответы.

5

Ведь что требуется в рассуждении? Устанавливать истин-

ное, отвергать ложное, воздерживаться от суждения при не-

б

ясном. Так достаточно ли усвоить только это? - Достаточ­

но, - говорит. - Так, значит, и желающему в пользовании

монетой не допускать оплошности достаточно услышать это:

«Настоящие драхмы принимай, а поддельные отвергай»?-