Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

хграждане -- 'закону города. А получающий образование дол­

жен ПРIIХОДИТЬ получать образование с таким намерением:

«Как бы мне во всем сле;10вать богам, как бы мне быть до­ вольным божественным управлением, как бы мне стать сво-

9 бодным?» Ведь свободный это тот, У кого все происходит в соответствии с его свободой воли и кому никто не может по- 1О мешать. Что же, сумасбродство ли свобода? Ни в коем слу-

11чае! Ведь безумие и свобода несовместимы. «Но я хочу, что­

бы все, что мне угодно, получалось, как бы мне ни было

12угодно». Ты сошел с ума, помешался. Разве ты не знаешь, что

свобода ')ТО нечто прекрасное и замечательное? А мне желать как попало, чтобы все то, что мне оказалось угодно как попа­ ло, происходило, - это, пожалуй, не только не прекрасно, но

13даже безобразнее всего. Ведь как мы поступаем, когда дело

касается грамоты? Разве я желаю писать имя «Дион» так, как хочу? Нет. Меня обучают хотеть так, как оно должно писать-

14ся. Как, когда дело касается музыки? Точно так же. Как во­

обще, где существует какое-то искусство или знание? А ина-

62

че совершенно не стоило бы при06ретать какие-то знания,

63

какую малую частицу ты представляешь собой по сравнению с вселенной? Однако это по телу, тогда как по разуму-то ты ничуть не хуже богов и не меньше: ведь величина разума

27определяется не длиной и не высотой, а мнениями. Так не

хочешь ли ты, по чему ты равен богам, там где-то полагать

28благо? «Несчастный я! Такой у меня отец и такая мать!» Что

же, разве дано было тебе явиться прежде, выбрать их себе и

сказать: «Пусть такой-то сойдется с такой-то в такой вот час,

29чтобы я родился»? Не дано было. Но прежде должны были

сушествовать твои родители, и вот тогда должен был быть

30рожден ты. От каких это? От таких, какими они были. Что

же, раз они такие, никакого тебе не дано средства? Ну вот,

если бы ты не знал, для чего ты обладаешь способностью к

зрению, то был бы несчастным и жалким, если бы закрывал

глаза, когда перед тобой оказываются цвета, а если ты не зна­ ешь, что у тебя есть величие духа и благородство для всего

31этого, разве ты не более несчастный и жалкий? Перед тобой оказывается соответственное той способности, которая у тебя

есть, а ты отворачиваешь ее именно тогда, когда она у тебя

должна бы быть открытой и смотрящей. Не лучше ли тебе

быть благодарным богам за то, что они дали тебе быть выше

всего того, что они и не сделали зависящим от тебя, а объ­

явили тебя ответственным только за то, что зависит от тебя?

33Они дали тебе не быть ответственным за родителей, и за бра­

34тьев, и за тело, имущество, смерть, жизнь. Так ответственным за что сделали они тебя? Только за то, что зависит от тебя,­

35за пользование, как должно, представлениями. Так что же ты берешь на себя то, за что ты не ответствен? Вот это и есть доставлять самому себе хлопоты.

13. Как все делать так, чтобы это было угодно богам

А когда кто-то спросил, как можно есть, так чтобы это было угодно богам, он сказал: Если это делается с соблюде­

нием справедливости и доброжелательности, а равно воздер­

жанности и порядочности, не значит ли также, что это угодно

2 богам? А когда ты потребуешь горячей воды, и раб не по­

слушается или, послушавшись, принесет тепловатой, или ее и

не окажется в доме, то не разражаться негодованием не зна-

64

12тебя равная с 3евсом способность? Но тем не менее он и по­

печителем к каждому приставил божество каждого, поручив ему хранить его, причем неусыпным и неподдающимся об-

13ману. В самом деле, какому иному лучшему и более заботли­

вому хранителю мог бы он поручить каждого из нас? Так что,

когда вы запираете двери и создаете темноту внутри, помни-

14 те, что никогда нельзя говорить, что вы одни: не одни вы, но

бог внутри и ваше божество. И к чему им свет на то, чтобы

15 видеть, что вы делаете?' Этому богу и вы должны бы давать

присягу, какую воины дают цезарю. Они, вот, получая наем­ ную плату, присягают в том, что выше всего будут ставить

спасение цезаря, а вы, удостоенные стольких и таких даров,

разве не присягнете или, присягнув, не сохраните верность

16 присяге? И в чем вы присягнете? Никогда не оказывать непо­

виновен ия, не винить, не жаловаться ни на что. ниспосланное

17 им, не противясь делать или претерпевать все неизбежное. Да

сравнима ли эта присяга с той? Там присягают в том, что

выше его не будут ставить другого, а здесь - что себя будут

ставить выше всего.

15. Что обещает философия

Когда один спрашивал совета, как убедить брата больше

2 не сердиться на него, он сказал: Философия не обещает дать

человеку ничего того, что относится к внешнему миру. Иначе

она взялась бы за то, что вне ее собственного предмета. Ведь

3своя жизнь каждого - предмет искусства жизни. - Что же

жизнь брата? - Опять-таки, она - предмет его собственного

искусства жизни, а по отношению к твоему искусству жизни

она представляет собой то, что относится к внешнему миру, подобно земле, подобно здоровью, подобно доброй славе. А

4 ничего этого философия не обещает. «При всяком обстоя­

тельстве, - говорит она, - я сохраню верховную часть ду­

шиl в состоянии соответствия с природой». Чью? «Того, в

5ком я нахожусь». - Как же быть, чтобы он не гневался на меня? - Приведи его 'Ко мне, и я ему скажу, а тебе относи­

тельно его гнева я ничего не могу сказать.

6 А когда спрашивавший совета сказал: «Я ищу то, как бы мне и при его непримиримости быть в состоянии соответ- 7 ствия с природой», он ответил: Ничто важное не рождается сразу вдруг, если уж даже ни виноград, ни смоква. Если ты

мне сейчас станешь говорить: «Хочу смоквы», я отвечу тебе:

«Нужно время». Дай сначала зацвести смоковнице, потом

8 пустить плод, потом плоду поспеть. И вот плод смоковницы

не достигает зрелости сразу вдруг и в один час, а плод созна-

66