Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

вычка откладывать внимательность. А тем самым ты всякий

раз отсрочиваешь с одного времени на другое жизнь в благо­

денствии, жизнь в пристойности, пребывание в состоянии

соответствия с природой. Так если отсрочка uелесообра-зна,

:;

то совершенный отказ от нее uелесообразнее. а если неuеле­

сообразна. то почему ты не хранишь внимательность непре-

станно? «Сегодня я хочу поиграть)). Так что же мешает де-

.j

лать это с внимательностью'? «Попеты). Так что же мешает

делать это с внимательностью'? Неужели существует исклю­

чение для какой-то части жизни, на которую не распростра­

няется внимательность? Да разве с внимательностью ты сде-

лаешь это хуже, а без внимательности лучше? И что вообще в

:;

жизни делается лучше теми, у кого нет внимательности. Раз-

ве плотник без внимательности плотничает тщатеJlьнее'? Раз-

ве кормчий без внимательности ведет корабль надежнее'? А

разве какое-нибудь иное из менее значительных дел от не-

внимательности совершается лучше? Не осознаешь ли ты,

6

что, как только оставляешь ты мысль, уже не от тебя зависит

призвать ее ни для пристойности, ни для совестливости, ни

для сдержанности? Но ты делаешь все что взбредет тебе в

голову, следуешь взбалмошным порывам.

- Так на что же следует мне

направлять вниматель-

7

ность? - Прежде всего на те общие правила,. ими руковод­

ствоваться, без них не ложиться спать, не вставать, не пить,

не есть, не сходиться с людьми: что над чужой свободой воли

не властен никто, а благо и зло -

только в свободе воли.

Значит, никто не властен ни предоставить мне благо, ни

8

BBe~ГHYTЬ меня в зло, но я сам над собой в этом имею власть

один. Так, значит, когда это у меня в безопасности, что из

9

относящегося к внешнему миру может приводить меня в

смятение'? Какой тиран может внушать мне страх, какая бо-

лезнь, какая бедность, какое преткновение? «Но я пришелся

1О

не по нраву takomy-тО)). Так разве он - мое дело, разве мое

сvждение'? Нет, так что же еще мне до того? «Но считают,

что он представляет собой что-то)). Пусть он И те, кто так

11

считает, смотрят сами, а у меня есть, кому я должен быть по

нраву, кому подчиниться, кому повиноваться: богу, и после

него - себе'. Меня бог представил мне самому и мою свобо-

12

ду воли подчинил мне одному, дав мерки для правильного

пользования ею. Когда я следую им, то в силлогизмах я не

обращаю внимания ни на кого из тех, кто говорит иное что-

то. в изменяющихся рассуждениях я не считаюсь ни с кем из

тех. Так почему же в более важных вещах пориuающие при-

13

водят меня в огорчение? В чем причина этого смятения? Не'в

чем ином. как в том, что в этом вопросе я не подготовлен

упражнениями. Право же, всякое знание с пренебрежением

14

сказал, ты мне ничего о своих сказать не хочешь?! Где это

бывает так!» А к тому же еще мы думаем, что поверять тому,

4

кто уже поверил нам свои дела, - безопасно. Ведь мы

обольщаемся тем, что он никогда не станет выдавать наши

дсла из опасения, как бы и мы не выдали его дела. Вот так и

5

попадаются опрометчивые в ловушку воинам в Риме. Подсел

к тебе воин в гражданском обличье и давай ругать цезаря,

lJOС.'1С этого ты, как бы получив от него в залог доверия то,

что он первым начал поносить, говорищь и сам все что дума-

ешь, после этого тебя связывают и уводят!. Нечто такое и бы-

6

вает с нами вообще. Всё же, как мне он без опасения поверил

свои дела, так и я свои первому встречному: но я, выслущав,

7

молчу, если уж я такой, а он уйдет и рассказывает всем. И вот

если я узнаю об этом, то, если и сам я такой же, как он, в от­

местку рассказываю о его делах, - и прихожу в замешатель-

ство и привожу В замешательство. А если я памятую о том,

8

что один другому не причиняет вред, но свои дела каждому и

причиняют вред и приносят пользу, то, хотя я твердо держусь

этого - не сделать чего-то такого же, как он, тем не менее от

болтовни своей я претерпел то, что претерпел.

«Да, но это несправедливо, выслущать сокровенное

9

ближнего и самому в свою очередь ничем не поделиться с

ним». Да разве я просил тебя, человек? Да разве ты рассказал

10

о своих делах с таким условием, чтобы тебе выслущать в

свою очередь и о моих? Если ты болтун и всех встречных

11

считаешь друзьями, хочешь, чтобы и я стал таким же, как ты?

Что же, если ты по-хорощему поверил мне свои дела, а тебе

нельзя по-хорошему поверить, хочещь, чтобы я поступил

опрометчиво? Это как если бы у меня сосуд был непроте-

12

кающий, а у тебя прохудивщийся, и ты прищел бы и отдал

мне на хранение свое вино, с тем чтобы я влил его в свой со-

суд, и ты еще возмущался бы тем, почему и я тоже не вверяю

тебе свое вино: у тебя-то ведь сосуд прохудивщиЙся. Так как

13

же еще это получается справедливо? Ты отдал на хранение

честному, ты совестливому, считающему, что причинять вред

и приносить пользу могут только свои действия, а из всего

относящегося к внешнему миру ничто не может, и хочешь,

14

чтобы я отдал на хранение тебе, человеку не ценящему свою

свободу воли, а домогающемуся монетки или какой-то долж­

ности, или продвижения при дворе, даже если ради этого

должен будешь зарезать своих детей, как Медея? Где тут

15

справедливо это? Но ты покажи мне себя честным, совестли-

вым, надежным, покажи, что мнения у тебя дружелюбные,

покажи, что твой сосуд не прохудился, и ты увидищь, как я

не стану дожидаться, чтобы ты поверил мне свои дела, но сам

приду и стану просить тебя выслущать о моих делах. Да кто

16