Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

значительной части наследства, рисковали подвергнуться казни (под каким­

нибудь предлогом) и оставить своих наследников без всякого наследства.

4 Стих из недошедшей трагедии неизвестного автора.

5 С о Ф о к л, Эдип-царь, 1391. - Киферон - лесистая гора между Беотией,

Аттикой и Мегаридой (областями в Средней Греции).

Глава 25

:ДРУ<'ОЙ - т. е. бог (см. также: 1, 30, 1; 11, 5, 22; 111, 1, ,43; IУ, 1, 103).

- Гиары (или Гиар) - маленький островок (ок. 20 км-) без гавани в северной группе Кикладских островов в Эгейском море, одно из самых страшных мест

ссылки в эпоху принципата.

.1Де.иеmриЙ - знаменитый философ-киник, из Суния (в Аттике), живший и

учивший в Риме в 1 в. н. э. (при Калигуле, Нероне, Веспасиане), был близок с фило­

софом-стоиком Сенекой и с Трасеей Петом (см. примеч. 6 к 1, 1); в романе Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» он выведен как глубокий почитатель пифагорейского мудреца и чародея Аполлония Тианского. Деметрий известен сво­ ими резкими нападками против Нерона и Веспасиана. При посвящении роскошных Терм, построенных Нероном, Деметрий выступил там, обличая роскошь, но тогда Нерон не наказал его, так как ему было не до него (см.: Ф ил о с т р а т, Жизнь Аполлония Тианского, УII, 12 и 16; IУ, 42; У, 19). По всей видимости, именно в связи с этим случаем Деметрий сказал Нерону те слова, которые приводит здесь Эпиктет. Но в 66 г. н. э. Нерон изгнал его из Рима за связь с Трасеей Петом (см. примеч. 6 к 1, 1). При Веспасиане Деметрий вернулся из Греции в Рим. Высту­ павшему с нападками против Веспасиана Деметрию Веспасиан велел передать: «Ты делаешь все, чтобы я убил (казнил) тебя, но я не убиваю лающую собаку». (Д и о н К а с с и й, LXVI, 13. См. также: С в е т о н и Й, Веспасиан, 13). В 71 г. при изгна­

нии Веспасианом философов (из Рима) Деметрий был сослан на остров.

4 Т. е. = бренное тело (см. выше, § 21).

Пиррона, основателя скептической школы. Скептицизм вообще в той или иной мере и степени издавна существовал в различных философских школах Греции.

Пиррон из Элиды (ок. 360 - ОК. 270 ГГ. дО Н. э.) сделал скептицизм основным принципом, мировоззрением основанной им школы, которая и официально назы­

валась скептической. Пиррон, исходя из недостоверности показаний чувств, счи-

279

тал, что мнения ни истинны, ни ложны, утверждал невозможность всякого дока­

зательства (поскольку нет критериев истины), непознаваемость всего сущего, полому призывал к воздержанию от всяких суждений (положительных и отрица­

тельных) о вещах. Пиррон понимал скепсис чисто теоретичеСКII, а в своей прак­

тической жизни не был скептиком (считая, что в жизни следует жить по обычаям

и порядкам общества). Скептицизм Пиррона оказал влияние на Среднюю и Но­

(Энесидем) в несколько измененном виде. Один из последних скептиков - Секст

Эмпирик (вторая половина 11 в. н. Э.; абсолютный скептицIПМ).

2 Профаll - так здесь и далее переведено слово iБIci>Тll~ (в этом значении),

которое обычно означает «частное лицо». У Эпиктета оно употребляется в смыс­ ле «не-специалист» по отношению к упоминаемой (или подразумеваемой) специ­ альности: «не-философ», «не-музыкант» и т. д. По существу оба эти значения

идентичны (<<частное лицо» - это гражданин, не занимающий должностей).

мии (дочери Беллерофонта), царь ликийцев (в Малой Азии), один из героев Троянской войны, сражавшийся на стороне троянцев (по другой версии, Сарпе­ дон - сын Зевса и Европы, т. е. брат Миноса, переселившийся в Ликию). Сарпе­

дон был убит Патроклом (см.: Илиада, ХV1).

(, ...выстуnить 3GщuтIlUКО.И обычая. - auVТ]yopijaal Tji aUVТ]8Eig. (в одной руко-

писи: ...ал.1l8Еig.- «истины»). См. и ниже, § 20: «тем, чтобы охранить обычай» - тоС> Т1lрчааl Т1]У auv1']8E!av.Ср.: С е к с т Эм пир и к, Три книги Пирроновых по­ ложений, 1,231 (Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1976), глава 33 (Чем отличается скепсис от Ака­ демической философии): «Но и в цели мы расходимся с новой академией. Те, что, по их словам, следуют ей, выбирают в жизни вероятное (тф 7t18аvф); мы же следуем законам, обычаям (Toi~ Е8Еаl) и естественным претерпеваниям и живем, не высказы­

вая мнения (аБоf,а~Пj)~)>> (перев. Н. В. БрюлловоЙ-ШаскольскоЙ).

7 Переведено по исправленному чтению. В рукописях предложение разделе­

но (и с разночтениями): «Чем же я довольствуюсь? Тем, что относится к (или:

соответствует) этому вопросу».

R Имеется в виду скептицизм академиков и пирроников.

<) Часто рабов в наказание отправляли на тяжелый труд - на мельницу. Мо­

жет быть, здесь намек на это.

]0 См. выше, примеч. 6.

Эврипида.

Глава 29

] ... вещь... - в рукописях то лрау~а (<<вещь, предмет») и ниже лрау~ат\Оу

(уменьш. от пpay~a, здесь переведено «бренная вещь» Сократа, т. е. тело Сокра-

280

та). Здесь С10ВО 1tР(lу~атюv ,аменяется конъектурой c!(o~aТloy (<<бренное теж»») или так переводится. Однако здесь -по слово, по-видимому, употреблено как термин стоической логики, науки о 'mаках (Oll~Eiov), оБО1начающем (ТО oll~(livov) 11 оБО1начаемом, сигнификатах (ТО Oll~(lIVO~EVOV). 060,начающее есть '!вук «(j)<Ovti), выражающий СИГНИфl1кат (1tро.у~а, предмет, который оБО'mачается, то ЛЕКТОV). ТО ЛЕКТОV (<<лектон») - особый термин у стоиков (<<то, что ск,нывается». ска,Шlное, На3ываемое, о,начаемое). Лектон не существует само по себе. оно

нетелеClЮ (СТОI1КИ СЧI11<L111 нетелесным только время, пространство, пустоту 11

лектон), а существует TO~lbKO в СВЯ,II С нашей мыслью. Им оБО1начается 1tро.у~а. конкретный телесный предмет в предложении. Кроме того, у стоиков был термин TUYXavov как оБО'mачение того, что существует вне и в данном случае ЯR~1яется предметом нашей речи (-по не очень ясно). См.: Т е 1е g d i Z. Zuг Herausbildullg

des BegritTs «Sprachliches Zeichem> ulld zuг stoischell Sprachlehre. Acta LingLlistica

К r li g е г G., L о r е n z W. ЛЕкта ЕЛЛI1t1l in der stoischen 5ргасhрhilоsорhiе. Al"chiv ftil' Geschichte der Philosophie. 62. Band, 1980, Het't 3. Berlin, Ne\v Jork. Ss. 276 -

288; М а t е 5 (укаl. соч. в примеч. 1 к 1, 7, гл. 11).

Таким образом, лектон следует ОТЛl1чать от оБОlначаемого 11М телесного предмета (1tро.у~а), т. е. бренного тела (Сократа). А сущность Сократа, как и вся­

кого человека. не имеет никакого отношения к телу.

с См.: П л а т о н, Апология Сократа, 30 с - d (АнuП1 И Afe.7em - судебные

обвинители Сократа).

) См. примеч. 6 к 1, 4.

.jCM.: 1,18,15.

о Предлагается конъектура: «пусть будет подобен...»

(, ...С60дllть... " с.\"и.на.\1... - аvаЛUЕIV. Стоики СВОДИJllI все умозаключения к

ПЯПI основным схемам (иначе - тропам), не требующим доказательства, выра­ жаемым переменными, ОТНОСЯЩИМIIСЯ к высказываниям. Например, первый П1l1: «Если день, то свет. День. Следовательно, свет»; его схема: «Если первое, то вто­ рое. Первое. Следовательно, второе». Смешанная схема (<<Если день, то свет.

Первое. Следовательно, второе») называется «логотроп».

7 .. _7Ш/llСIIШН... - Toi~ E1tIТp01tOI~. Ланиста - содержатель частных школ гла­

диаторов, обучавший их (в PllMe и в других городах ИталЮI). Известное грече­ ское название ланисты - E1tIOTaTll~ ~oyo~ax<oy (<<начальник гладиаторов»). Были

и «прокураторы», стоявшие во главе школ гладиаторов, принадлежавших цезарю.

Кого нз НlIX имеет в виду 'Эпиктет под этим названием (и их ли?), неясно.

х Вероятно, в Рим.

<) •• .,I"С.706I1и.\1. - Ttiv t)1t06EOIV. Логический термин. По всей видимости, 'Эпик­

тет хочет подчеркнуть практическое значение логики в жизни (с условием, по­

ставленным ЖИ1НЬЮ, следует справляться так же без ошибок, как с условиями в

условных рассуждениях).

10 В древнегреческой теории музыки в основу каждого лада и всего музы­

калыюго '!вукоряда был положен тетрахорд (четырехступенный звукоряд, - от слов «четыре» 11 «струна»), т. е. четыре тона, в нисходящем порядке. Два одина­ ковых тетрахорда, соединенных вместе, образовывали лад (октавный отрезок). В

'пой октаве каждый 113 восьми составляющих ее тонов имел отдельное название

по порядку струн кифары. Первая струна называлась «гипата» (<<верхняя»), по­

следняя,~ «н-па». Таким образом, «нэтз» - это самый высокий звук, а «П1l1ата» - самый низкий звук октавы (по нисходящему построению тетрахор­

да). В аНПIЧНОСПI абсолютная высота тона (как считают) была неизвестна.

281

КНИГА 11

Глава 1

1 В изданиях (и переводах) здесь стоит двоеточие, и слово «таким» понимает­

ся в смысле «следующим». Но, как кажется, связь понятнее, если «таким» пони­

мать в смысле «предыдущим» (мнением, в § 2).

2 Пугающие зверей ярко-красные перья (красных цапель, фламинго, или

окращенные), чередующиеся с ярко-белыми перьями (лебедей, аистов, журавлей, гусей), развешанные на веревке, применялись у римлян в охоте с загоном. При­ менялись и перья коршуна (пугающие зверей запахом). См.: В е р г и л и Й, Геор­

гики, 111, 372; 'Энеида, XII, 750.

з Стих из трагедии неизвестного автора (см.: Tragicorum Graecorum Fragmenta, гес. Aug. Nauck2, Adespota, 88; см. также: Menandri sententiae, 742, ed.

S. Jaekel, Lipsiae, ]964).

4 См.: П л а т о н, Критон, 46с; Горгий, 473d; см. также: Федон, 77е.

5БреННblЙ .жизнеНllblЙ дух - 1tV&Щ.LаtIOV (уменьш. от 1tV&U~.La, «пневма»). По

учению стоиков о космогонии (и цикличности мироздания), вначале в беспре­ дельной пустоте (см. примеч. 2 к 1, 14) существует один только творческий (или: созидающий) огонь (1tUP t&XV\KOV), который совершенно отличен от обычного, земного огня (1tUP Qt&XVOV). 'Этот огонь (теплый 1лемент) конденсируется частя­ ми, чтобы обратиться в ВО1ДУХ (холодный 1лемент). Затем часть ")Того воздуха обращается в воду (женский 1лемент). Из соедИ"нения огня и воздуха и образуется пневма (мужской элемент). Пневма пронизывает воду и оБР31уется разви­ вающийся 1ародыш мироздания. Мироздание (с богами, светилами и т. д.) пред­ ставляет собой биологический, живой организм. Пневма, пронизывающая все мироздание целиком, есть душа мироздания, бог. У этой мировой души тоже есть своя верховная часть души (гегемоникон, см. примеч. 1 к 1, 15). Из этой боже­ ственной пневмы (передаваемой через семя) и состоит душа человека. Пневма­ активная субстанция жизненного начала, единственный источник всех проявле­

ний жизни, физических и психических сил во всех их проявлениях. Исследовате­

ли отмечают, что стоики считали пневму вечной. После завершения очередного цикла начинается «обратное движение» мироздания - переход всех элементов обратно в творческий огонь. Этот переход элементов в огонь стоики называли

EK1tUp(J)a\~- «огнеисход» (т. е. «исход элементов в огонь»; как кажется, ")Тот

предлагаемый здесь неUJIОГИЗМ точнее передает термин стоиков; в этом опубли­ кованном прежде в ВДИ переводе «Бесед Эпиктета» этот термин был переведен

словом «воспламенение», которое может вызвать представление о «мировом по­

жаре».. как часто и говорится, но творческий огонь, как было сказано выше, со­ вершенно отличен от земного огня, следовательно, здесь нет обычного горения, пожара). В конце огнеисхода остается опять один только творческий огонь, кото­

с. 40 СЛЛ.; S а m Ь u г s k У S. Physics of the stoics. London, ]95], р. 132 sqq.

У Эпиктета уменьшительное 1tV&Щ.LаtIOV еще один раз употреблено в 111, 13, 15, в таком же контексте (т. е. о смерти человека). Эпиктет очень часто употреб-

282