Файл: Ответы Философия ( не все) .doc

Радикальной критике современное буржуазное общество подвергают также марксизм и неомарксизм XX в. Они дают философское обоснование необходимости перехода к принципиально новому типу общественного устройства. Философия марксизма во многом определила социально-экономический и политический облик мира в XX в., привела к созданию новых систем хозяйства и власти.

Структурализм XX в., исходя из идеи Маркса о том, что сущность человека – это совокупность общественных отношений, обобщает идеи структурной лингвистики Ф. де Соссюра до философской теории культуры. Структурализм в философии противостоит тому подходу, который кладёт в основу “субъект”, “сознание”, индивида и его деятельность и т. д. Он обращается к исследованию анонимных, безличных, инвариантных структур, которые обнаруживаются и в сознании индивидов и коллективов, и в деятельности людей, и в общественной жизни, но, прежде всего – в языке.

Основополагающая мысль состоит в том, что язык – это система совершенно условных знаков, которые имеют значение исключительно в их взаимных отношениях друг к другу, и система этих взаимоотношений знаков неизмеримо важнее, чем отношение знаков к обозначаемым ими предметам. Значительное влияние на структурализм оказали также идеи Ницше и учение Фрейда о бессознательном, которое обнаруживает себя в речи.

К. Леви-Стросс обратился к исследованию архаических культур, Р. Барт – к структурам литературного творчества, Ж. Лакан – к структурам бессознательного. М. Фуко стал знаменитым благодаря развитой им философии дискурсивных практик, названной Фуко археологией. Эта “археология” говорит не столько о человеке, обществе или истории, сколько о дискурсах и дискурсивных практиках, анонимных, фрагментарных и переменчивых структурах высказываний, в которых исчезает “субъект” классической философии.

Дискурсивные практики, ансамбли дискурсивных событий соседствуют, пересекаются, соединяются, отсоединяются, прерываются, рассеиваются, теряются в лабиринтах, игнорируют друг друга и т. д. и т. п. Принципы связности не остаются неизменными – они возникают и исчезают, рассеиваясь игрой случая. В связи с концепцией Фуко говорят о децентрации субъекта и смерти человека. Философы подобного направления предпочитают говорить об играх и группах.

В этом лингвистическом потрясении основ особенно преуспели представители постструктурализма и постмодернизма, которые, следуя призыву Ницше “философствовать молотом” и намерению Хайдеггера подвергнуть деструкции историю онтологии, подвергают особого рода критическому анализу, деконструкции, всю традицию европейской “рациональности” (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Делёз, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр и др).

По убеждению философов этого направления, всякое “конструирование” в сфере мысли, всякое построение систем устарели. Их объединяет опора на текст и язык, нелюбовь и ироническое отношение ко всякой определённости, последовательности, порядку, однозначности, точности, логичности, “большим рассказам” (например, любым философским системам и научным теориям) и страсть к интеллектуальной игре, умственной свободе, противоречиям, “дисконсенсусу”, “агонистике”, парадоксам, фрагментарности, нестабильности, разрушению, рассеиванию и размыванию, эксцентричности и эпатажу, симуляции и двусмысленности.

9. Основные понятия онтологии: бытие, материя, движение, пространство, время.

Онтология включает в себя не только гипотезы и теории об общих структурах и порядках бытия, но и представления о месте человека в мире, во Вселенной, о взаимосвязи человека и космоса.

Онтология изучает понятие реальности. Реальность - истинная форма существования материи, которая является таковой, вне зависимости от её восприятия.

Понятие реальность вступает в сложные отношения с понятием бытия:

1. Бытие является совокупностью разновидностей реальности (когда понятие реальности предельно расширено и включает в себя такие понятия как, например, субъективная реальность)

2. Бытие содержит реальность как составную часть (когда реальности противопоставлена ирреальность или сюрреальность)

3. Реальность содержит в себе бытие (в экзистенциализме, где бытием обладает только человек).

Объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различии и противоположностей называется субстанцией.

Первоначально субстанция понималась грубо-физикально, как «вещество», как тот тождественный материал, из которого состоят различные единичные вещи; средневековое мышление допускало, поэтому множество различных субстанций, неизменных и не могущих превращаться друг и друга начал («субстанциальных качеств», «субстанциальных форм»). В этом смысле термин «субстанция» широко использовался, например, в алхимии.

Типы бытия

Проблемность типологии заключается не только в строгом размежевании выделяемых разновидностей, но и в степени приближения типологии к классификации. Содержательное разнообразие бытия позволяет выделять в нем как индивидуальные, единичные, так и особенные признаки, обнаруживающие себя в бытии на общем, типическом фоне, о котором и пойдет речь ниже. Типизация, в отличие от классификации, не ставит своей задачей полноту покрытия универсума, однако она должна стать основой последующего более системного его представления с учетом его возможных изменений. Типы, выделяемые в рамках одной и той же типологии бытия, должны позволить развернуть его не одномерное рассмотрение. Двух типов, двух разновидностей для этого недостаточно, при всем желании не пере усложнять типическую картину бытия. Выделение трех типов позволяет в бытии находить другое измерение, проявляющее себя в расположении их на разных уровнях, а еще более подробная картина бытия позволяет описывать и слои. Итак, в бытии различаются, по крайней мере: типы, уровни, слои.

В связи со сказанным можно утверждать, что претендующие на дихотомию типологии бытия не являются вполне удовлетворительными, тем более что часто они строятся по схеме с отрицанием: А - не-А, где один тип бытия характеризуется, по сравнению с другим типом, не положительно, а лишь как его отрицание, например, истинное и неистинное бытие. Правда, в ряде случаев, но далеко не всегда, дело можно поправить, если употребить соответствующие усилия и придать «отрицательному» типу бытия адекватное положительное содержание.

В обоих основных вариантах онтологии бытие трактуется как производное образование, порождаемое иными компонентами, выстроенными в определенную последовательность. Отсюда можно заключить, что в таком понимании бытие - отнюдь не «все», но это верно лишь тогда, когда речь идет об истинном бытии. Истинное бытие имеет пределы, и за ними находится неистинное бытие. Неистинным бытием характеризуется, к примеру, ничто. В тройке основных понятий второго варианта онтологии неистинное бытие предстает как небытие, становление и их последовательность. Неистинное бытие - тоже бытие, но как необходимое условие истинного бытия и как возможность его. Значит, бытие делится прежде всего на истинное и неистинное, что является примером дихотомического деления бытия, причем такого, какое берет бытие в его внутренней динамике и не указывает четкой границы между типами бытия. Для определенности разговора и деления здесь надо раскрыть содержание истинного бытия, по отношению к которому задается производное «неистинное» бытие, чьи положительные характеристики гораздо менее отчетливы, чем характеристики отрицательные.

Другие деления, претендующие на дихотомичность, выделяют в бытии процессы и состояния, материальное и идеальное, и пр. Выделение в бытии материального и идеального типов считается в философии исторически наиболее значительным. Материальное бытие представимо посредством внешних чувств, при надобности снабженных приборами, узнается через эти чувства, идентифицируется с их помощью, фиксируется как наличное, что создает субъективную возможность отождествить его с ощущениями - зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса. Идеальное бытие внешними чувствами не распознается, не фиксируется, не выделяется. Оно мнится, ожидается, томится, полагается, подразумевается, страшит, угнетает и т.п., но не как само по себе внутреннее ощущение, переживание, а как то, что наличествует, переживается таким образом. Можно предположить, что материальное и идеальное бытие не переходят друг в друга, но можно предположить и прямо противоположное. Соответствующие позиции в истории философии занимают дуализм и монизм: материалистический и идеалистический. Два выделенных типа бытия вряд ли покрывают бытие, трактуемое не как статическое, а как динамическое. Третий тип дополняет типологию бытия, состоящую из материального и идеального типов, и может при необходимых пояснениях быть истолкован или в виде деятельности, например практической как единства распредмечивания и опредмечивания, или как бытие психического. Продолжением той же типологии является различение в материальном бытии - более всего изученном благодаря опытному естествознанию - бытия вещей, свойств и отношений.

2.2 Основные формы бытия

Проблема форм бытия важна как для повседневной практики, так и для познавательной практики, так и для познавательной деятельности людей. Бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:

Таблица 1

Основные формы бытия

Структурное деление

1. Бытие вещей (тел) и процессов

1.1 Бытие природы как целого (бытие «первой природы»)

1.2 Бытие вещей и процессов, произведенных человеком («бытие второй природы»)

2. Бытие человека

2.1 Бытие человека в мире вещей

2.2 Специфически человеческое бытие

3. Бытие духовного (идеального)

3.1 Индивидуализированное духовное бытие

3.2 Объективированное духовное бытие (вне индивидуальное)

4. Бытие социального

4.1 Индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) в обществе и в истории

4.2 Бытие общества

Несмотря на то, что о природе судят люди, «первая природа» существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек - это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.

Однако множество вещей произведены людьми. Это «вторая природа», которая соединяет в себе материал «первой природы» и знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность - комплексная, культурно-цивилизационная.

Анализируя «бытие человека», его надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека - это бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие - это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями.

Индивидуализированное духовное бытие - это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить).

Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.

Бытие социального, или общественное бытие - это: 1)материальная жизнь людей; 2) те условия, без которых невозможно общественное производство: географическая среда, народонаселение; 3) материализация семейных, национальных и других отношений.

Бытие общества означает, что общество является носителем жизненных потребностей людей и средством их удовлетворения, а также - это носитель (субъект) культуры, творчества во всех сферах жизни общества. Таким образом, проблема бытия - одна из самых главных в философии.