ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2025
Просмотров: 885
Скачиваний: 1
Спиноза Бенедикт (Барух)
Спиноза (Spinoza, d’Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632-1677), нидерландский философ, пантеист. Мир, по Спинозе, — закономерная система, которая до конца может быть познана геометрическим методом. Природа, пантеистически отождествляемая с Богом, — единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи — ее модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации.
Спиноза (Spinoza, d’Espinosa) Барух или Бенедикт, знаменитый философ 1632-1677; родился в Амстердаме в семье еврейско-португальских выходцев, за свободомыслие отлучен от еврейской общины; жил уединенно, снискивая себе пропитание шлифовкой оптических стекол; отклонил приглашение занять кафедру в Гейдельберге. Лучшие издания сочинений Спинозы Van Vloten и Land (2-1 издание 1895). Важнейшее сочинение Спинозы "Ethica", "Tractatus de Deo et homine" и "Tractatus theologico-politicus" (1670). Спиноза видит в математике (геометрии) идеал науки, все положения его системы изложены "more geometrico", из аксиом и определений Спиноза делает выводы. Философия Спинозы, имеющая свой источник в Декарте и отражающая на себе влияние древних элеатов и стоиков, представляет сочетание рационализма с пантеистическим мистицизмом. Существует только одна субстанция (Бог), состоящая из бесконечного множества атрибутов. Бог - natura naturans, то есть внутренняя (имманентная) причина всего сущего; мир - самопознание Божества (natura naturata). В двух атрибутах, в коих Божество познается человеком, в протяжении и мышлении, мы имеем дело с тождеством, то есть порядок и связь идей тождественны с порядком вещей. Человеческое мышление, на низших своих ступенях недостаточное и подчиненное страстям, может и должно возвыситься до адекватного познания вещей в их божественной необходимости (sub specie aeternitatis), а это приводит к высшей добродетели, к "интеллектуальной любви к Богу". Счастье заключается в познании, в успокоении души, исходящим из созерцания Бога.
В "Теолого-политическом трактате" Спиноза защищает свободу научного критического исследования применительно к библейскому тексту и преданиям.
"Этика" переведена на русский язык Модестовым (1886) и Иванцовым (1891), "Теолого-политический трактат" А.Вольнским (1885) и Полинковским (1893), "Переписка" Л.Гуревич (1891). Биографию Спинозы смотрите Colerus (1705-1706), Freudenhal (1899 и 1901).
Малый энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон
Сочинения:
«Богословско-политический трактат» (1670),
«Этика» (1677).
Хэролд Ф. Хэллетт
Бенедикт де Спиноза. Элементы его философии
Лондон: Этлон пресс, 1957, с. xiii-xiv
Биографическая справка
Бенедикт де Спиноза (Барух Деспиноза) родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года, в семье беженца с Пиренейского полуострова, по всей вероятности из Португалии (хотя “Спиноза” – имя также и испанское). Воспитанный как ортодоксальный еврей-сефард, он выучился грамоте и богословию Талмуда. Его народ возлагал на него надежды, однако его взгляды становились всё более и более критическими, а участие в религиозных обрядах всё менее регулярным. Наконец он был формально изгнан Амстердамской синагогой в 1656. Примерно в это же время он покидает Амстердам и живет поначалу в Уверкерке, деревне расположенной неподалёку, а после 1660 в Рийнсбурге, что в окрестностях Лейдена, общаясь с меннонитами и членами антиклерикальной христианской общины коллегиантов, штаб-квартира которой находилась в Лейдене. Теперь он отдается интеллектуальным и научным занятиям, зарабатывая на жизнь изготовлением оптических линз для телескопов и микроскопов. Наши знания о его жизни и характере в основном опираются на две ранние биографии, одна из которых написана его почти что современником И.М. Лукасом (см. работу А. Вульфа, Старейшая биография Спинозы), а другая – И. Кёлером (Колерусом), она издана в 1706 (см. Ф. Поллок, Спиноза, его жизнь и философия, Приложение).
Спиноза изучил, а возможно затем и преподавал, латынь в школе вольнодумца Ф.А. ван ден Энде, и находился, очевидно, под большим впечатлением от “новой философии” Декарта, стимулировавшей его собственную оригинальность. Его характер, насколько нам известно, – это характер человека посвятившего себя поискам истины и равнодушного к преследованиям, чей авторитет всё возрастал как среди его друзей, так и вообще в “республике учёных”. По его сочинениям мы можем с уверенностью судить, что уравновешенность, добродетельность его нрава и тонкость ума оттенялись аскетизмом, упорством и педантичностью; но, будучи писателем и ведя образ жизни затворника, он, тем не менее, питал живой интерес к общественным делам.
Первые годы после своего изгнания он, насколько известно, был видным членом одного философского дискуссионного сообщества; предполагается, что рукопись, найденная и изданная впоследствии под заглавием Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье, была связана с этой его деятельностью. Его первым опубликованным трудом, и единственным открыто подписанным его именем, стало, однако, Геометрическое изложение Декартовых Начал философии (с приложением, озаглавленным Метафизические Мысли, в котором исподволь проводится спинозистское толкование основной части труда), возникшее из неких уроков, которые он давал одному приятелю, жившему по соседству. Книга была опубликована в 1663 году и, вероятно, послужила основанием для приглашения занять кафедру философии в Гейдельберге – и это несмотря на гул возмущения, вызванный его [xiii] второй опубликованной книгой, Богословско-политическим трактатом, который появился поначалу анонимно в 1670, но почти всеми приписывался Спинозе. Он, меж тем, предпочитал вести жизнь частного и независимого ученого. В 1663 он переезжает в Воорбург, близ Гааги, где завершает оставшуюся работу [над Трактатом]; а через год после публикации книги, в 1671, окончательно перебрался в Гаагу, сняв комнату в доме возле одного из каналов (Pavilion Canal), который теперь носит его имя. Здесь была закончена и подготовлена к публикации Этика.
Известие о книге распространилось и пошли кривотолки, тогда он решил воздержаться от ее опубликования, опасаясь повторения шумихи, поднятой Богословско-политическим трактатом, – договорившись со своим издателем в Амстердаме, что в случае его смерти, если раньше не представится более благоприятный случай, эта работа вместе с остальными его сочинениями увидит свет. Несмотря на то, что здоровье его пошатнулось из-за всё более обострявшихся приступов чахотки, умер он довольно неожиданно, в присутствии своего доктора, 21 февраля 1677. Книга его посмертных трудов была, в соответствии с договоренностью, издана в том же году. [xiv]
Этика Спинозы
О БОГЕ
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
1. Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею.
2. Конечною в своем роде называется такая вещь, которая может быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело называется конечным, потому что мы всегда представляем другое тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не ограничивается телом.
3. Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.
4. Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.
5. Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.
6. Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.
Объяснение. Я говорю абсолютно бесконечное, а не бесконечное в своем роде. Ибо относительно того, что бесконечно только в своем роде, мы можем отрицать бесконечно многие атрибуты; к сущности же того, что абсолютно бесконечно, относится все, что только выражает сущность и не заключает в себе никакого отрицания.
7. Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу.
8. Под вечностью я понимаю самое существование, поскольку оно представляется необходимо вытекающим из простого определения вечной вещи.
Объяснение. В самом деле, такое существование, так же как и сущность вещи, представляется вечной истиной и вследствие этого не может быть объясняемо как продолжение (длительность) или время, хотя и длительность может быть представляема не имеющей ни начала, ни конца.
АКСИОМЫ
1. Все, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо другом.
2. Что не может быть представляемо через другое, должно быть представляемо само через себя.
3. Из данной определенной причины необходимо вытекает действие, и наоборот - если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие.
4. Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее.
5. Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть и познаваемы одна через другую; иными словами - представление одной не заключает в себе представления другой.
6. Истинная идея должна быть согласна со своим объектом (ideatum).
7. Сущность всего того, что может быть представляемо несуществующим, не заключает в себе существования.
Теорема 1
Субстанция по природе первое своих состояний.
Доказательство. Это ясно из определений 3 и 5.
Теорема 2
Две субстанции, имеющие различные атрибуты, не имеют между собой ничего общего.
Доказательство. Это также ясно из опр. 3, ибо каждая субстанция должна существовать сама в себе и быть представляема сама через себя, иными словами, представление одной не заключает в себе представления другой.
Теорема 3
Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть причиной одна другой.
Доказательство. Если они не имеют между собой ничего общего, то они не могут быть и познаваемы одна через другую (по акс. 5), и, следовательно, одна не может быть причиной другой (по акс. 4); что и требовалось доказать.
Теорема 4
Две или более различные вещи различаются между собой или различием атрибутов субстанций или различием их модусов (состояний).
Доказательство. Все, что существует, существует или само в себе или в чем-либо другом (по акс. 1), т. е. вне ума (extra intellectum) нет ничего кроме субстанций и их состояний (модусов) (по опр. 3 и 5). Следовательно, вне ума нет ничего, чем могли бы различаться между собой несколько вещей, кроме субстанций, или - что то же (по опр. 4) - их атрибутов и их модусов; что и требовалось доказать.
Теорема 5
Б природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами, с одним и тем же атрибутом.
Доказательство. Если бы существовало несколько различных субстанций, то они должны были бы различаться между собой или различием своих атрибутов, или различием своих модусов (по предыдущей теореме). Если предположить различие атрибутов, то тем самым будет допущено, что с одним и тем же атрибутом существует только одна субстанция. Если же это будет различие состояний (модусов), то, оставив эти модусы в стороне, так как (по т. 1) субстанция по своей природе первее своих модусов, и рассматривая субстанцию в себе, т. е. сообразно с ее истинной природой (опр. 3 и акс. 6), нельзя будет представлять, чтобы она была отлична от другой субстанции, т. е. (по пред. т.) не может существовать несколько таких субстанций, но только одна; что и требовалось доказать.
Теорема 6
Одна субстанция не может производиться другой субстанцией.
Доказательство. В природе вещей не может существовать двух субстанций с одним и тем же атрибутом (по т. 5), т. е. (по т. 2) субстанций, имеющих между собой что-либо общее. Следовательно (по т. 3), одна субстанция не может быть причиной другой, иными словами - одна не может производиться другой; что и требовалось доказать.
Королларий. Отсюда следует, что субстанция чем-либо иным производиться не может. В самом деле, в природе вещей не существует ничего кроме субстанций и их модусов (как это ясно из акс. 1 и опр. 3 и 5). А (по пред. т.) другой субстанцией субстанция производиться не может.
Следовательно, субстанция безусловно ничем иным производиться не может; что и требовалось доказать. Другое доказательство. Еще легче доказывается это из невозможности противного. Ибо если бы субстанция могла производиться чем-либо иным, то ее познание должно | было бы зависеть от познания ее причины (по акс. 4) и, следовательно, она не была бы субстанцией (по опр. 3).
Теорема 7
Природе субстанции присуще существование.
Доказательство. Субстанция чем-либо иным производиться не может (по кор. пред. т.). Значит, она будет причиной самой себя, т. е. ее сущность необходимо заключает в себе существование (по опр. 1), иными словами, - ее природе присуще существовать; что и требовалось доказать.