Файл: Введение в культурологию.doc

Культурно-исторический тип проходит следующие основные этапы развития: этнографический (период первоначального формирования, длящийся около тысячи лет), государственный (период укрепления основ существования, обретения действительной самобытности, продолжающийся примерно 400 лет), цивилизационный (время наивысшего расцвета, проявляющегося преимущественно в духовной деятельности; 50 - 100 летний период реализации творческого потенциала культуры). За периодами зарождения и расцвета неумолимо следует период увядания: творческая активность народа иссякает; останавливаясь в своем развитии, он впадает в «апатию самодовольства», примеры которой Данилевский обнаруживает в китайской истории, или «апатию отчаяния», характерную для римской культуры периода распространения христианства, неминуемо приближаясь к гибели. Ослабление созидающих начал способствует деградации культурно-исторического типа, которая оборачивается возвращением в «бессознательное» этнографическое состояние. Культура, прошедшая высшую точку своего развития, никогда уже не сможет вернуться в нее, ее дальнейшее движение есть движение к смерти. Израсходовав отпущенную «сумму жизни» культура умирает. Внешние причины, как подчеркивает Данилевский, не играют здесь главной роли, они лишь ускоряют смерть больного тела культуры.

На ту же традицию морфологического органицизма, воспринимающего культуру как организм, обладающий своим строением и жизненным циклом, опирается и немецкий философ О.Шпенглер. Тысячелетние истории египетской и греко-римской культур предстают в его описании точным подобием микроистории отдельного человека. Правда, шпенглеровский подход к культуре не столь привязан к естественнонаучным принципам исследования, как размышления Данилевского или Леонтьева. Автор «Заката Европы» ищет основание культуры в ее глубинных символах, связанных с «душой» культуры и определяющих ее «судьбу».

Шпенглер отличает идею культуры от ее реального исторического осуществления. Это отношение подобно отношению души к живой плоти. История культуры есть поступательное осуществление потенций: культура рождается, когда пробуждается ее душа, и умирает, когда душа, осуществив полную сумму своих возможностей (в виде языков, религий, искусств, государств и наук), снова возвращается в прадушевную стихию. Этот процесс, в рамках которого культура проходит возрастные ступени человеческой жизни (детство, юность, зрелость, старость), или, если угодно, осуществляет календарный цикл природы (весна, лето, осень, зима), может быть обозначен как цикл закономерных превращений, поскольку неизбежен для любой конкретно-исторической модели культуры. Используя метод гомологии, Шпенглер стремится доказать «параллельно-одновременный» характер прохождения различными историческими культурами стадий этого цикла (гречес­кая классика, например, «одновременна» европейскому барокко, поскольку и та, и другая эпоха соответствуют «лету» культуры). Завершающая стадия цикла, «зима» культуры – цивилизация.

Цивилизация для Шпенглера – окончательное истощение творческих сил культуры, ее засыхание и омертвение. Цивилизация противостоит культуре как искусственное – естественному, как умственная старость – душевному детству, как ставшее – становлению. Цивилизация – неизбежная судьба культуры. Она следует за ней, как смерть следует за жизнью, как оцепенение наступает вслед за развитием. Цивилизация – отнюдь не черта современности. У каждой культуры своя цивилизация: если в западноевропейской культуре переход к цивилизации происходит в XIX веке, то в античности – в IV веке. При этом меняются только исторические детали, но не характерные признаки. Цивилизация вместо культуры – это атеизм вместо религии, космополитизм вместо патриотизма, масса вместо народа.

Как видим, Шпенглер существенно переосмыслил понятие цивилизации. Впрочем, в последнее столетие это понятие, известное еще обществознанию XVIII века, использовалось так часто, и, главное, так по-разному, что приобрело множество смысловых оттенков и, пожалуй, может считаться одним из самых неопределенных обществоведческих понятий. Что касается истории культурологии, то и она способна внести неразбериху в сознание читателя: цивилизация то понималась как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками (А.Тойнби), то отождествлялась с культурой (З.Фрейд), то осмысливалась как ее высшая точка, пик развития (Н.Данилевский). Пос­ле выхода в свет «Заката Европы» понятия культуры и цивилизации уже воспринимались как парные категории. Их отношения, принявшие в философии Шпенглера характер непримиримой антиномии, становятся одной из важнейших проблем культурологии ХХ века.

Именно так подходил к этой проблеме выдающийся русский философ Николай Бердяев (1874-1948), утверждавший, что вопрос о взаимоотношении культуры и цивилизации – это вопрос о судьбе, которая ожидает человечество. Культура, полагает Бердяев, не может развиваться бесконечно, она несет в себе семя смерти. Подъем неизбежно сменяется спадом, расцвет – увяданием, творческие силы не могут не иссякнуть. В культуре заключены начала, которые неотвратимо влекут ее к цивилизации, а стало быть, к смерти, ибо цивилизация и есть смерть духа.

«Воля к жизни» и «воля к культуре» – вот порывы, которые выражают суть противоборства цивилизации и культуры. Эпоха культурного расцвета предполагает преодоление и ограничение «воли к жизни», но динамичные движения культуры влекут ее к «жизни», к практике, к осуществлению. Между тем, культура, по мнению Бердяева, всегда была великой неудачницей жизни. Культура не есть осуществление новой жизни, она – осуществление новых ценностей. Культура (даже материальная) есть культура духа. Цивилизация же пытается осуществить жизнь, стремится к практической реализации. Достижения культуры символичны, цивилизации – реалистичны, культура аристократична, она воплощается в качествах, цивилизация демократична, ее удел – количество. Цивилизация – «омассовление» всех сфер жизнедеятельности, она обезличивает. Личностное начало раскрывается лишь в культуре.

Трагический во многих отношениях переход от культуры к цивилизации не может восприниматься иначе, как глубочайший кризис. Но какова должна быть оценка кризиса в культуре? В отмеченной печатью фатализма концепции Шпенглера кризис выступает верным предзнаменованием гибели культуры. В более гибких культурологических концепциях кризис понимается как тяжелое переходное состояние, связанное с ощущением безвре­­­­­­­­­­­­­­­­­менья, болезненными и мучительными процессами. Сопровождающийся переоценкой ценностей, переменой в их иерархии, перекомпоновкой духовно-смыслового ядра культуры, кризис оказывается в истории культуры «моментом высочайшего самосознания» (Ф.Ницше), закономерным этапом развития. Кризис – не тупик культуры, а ее перепутье. Связанный с самопознанием культуры, обнаружением ее потенциала, выявлением возможностей внутреннего развития, кризис сам является залогом нового рождения, открывая новые, еще неизведанные перспективы.

Вопросы

1. Всемирно-историческая и культурно-историческая концепции в культурологии. Традиционная схема мировой истории и ее критика О.Шпенглером.

2. «Осевое время» в истории мировой культуры: концепция К.Ясперса.

3. Жизненный цикл культуры.

4. Кризис культуры. Культура и цивилизация.

Методические советы

Ответ на первый вопрос начните со сравнительной характеристики всемирно-исторической и культурно-исторической концепций. Укажите исторические истоки этих концепций, назовите основных представителей и их научные труды. Изложите узловые моменты научного спора. Как всемирно-историческая и культурно-историческая концепции относятся к таким понятиям как «человечество», «прогресс», «цель истории», «преемственность культур», «единство истории»? Прочтите фрагменты книги О.Шпенглера «Закат Европы». Обратите внимание на то, что немецкий философ, с одной стороны, воспроизводит и анализирует традиционную схему мировой истории, в полной мере выражающую всемирно-исторический подход, с другой стороны, подвергает эту схему сокрушительной критике с позиций культурно-исторического направления. Вслед за Шпенглером сформулируйте суть традиционной схемы мировой истории. Проанализируйте ее сильные и слабые стороны. Подумайте, согласны ли вы с критикой Шпенглера? Есть ли у немецкого культуролога позитивная программа? Что он предлагает взамен «бессмысленной и скудной схемы»? Почему он называет свой подход к истории культуры «коперниканским переворотом»?

Подготовку ответа на второй вопрос начните с чтения фрагментов книги К.Ясперса «Истоки истории и ее цель». Обратите внимание, что само название научного труда указывает на приверженность автора идеям всемирно-исторического направления культурологической мысли. Воспроизведите аргументы, которые приводит Ясперс, стремясь доказать единство мирового исторического процесса. Укажите «четыре среза» истории мировой культуры. Подумайте, почему немецкий культуролог называет период доистории «прометеевской эпохой»? Когда и где формируются «великие культуры древности»? Какова их мировоззренческая основа? Определите доминанту этих культур. Какой исторический период Ясперс называет «осью мировой истории»? Укажите хронологические рамки этой эпохи. Дайте подробную характеристику «осевого времени», определите его место и роль в мировой истории. Как именно, по мнению Ясперса, осевое время формирует единые пути развития, общие исторические цели и культурные универсалии? Опишите «два дыхания», которые обнаруживает Ясперс в истории мировой культуры.

Третий вопрос семинарского занятия предполагает знакомство с основными идеями так называемой «органической» теории – концепциями Н.Данилевского, К.Леонтьева, О.Шпенглера, А.Тойнби, Л.Гумилева и др. Обратите внимание, что культурфилософская основа этих концепций достаточно проста: культуры суть организмы, а история представляет собой повторяющийся процесс возникновения, становления и угасания культурных форм. Подумайте, уместны ли биологические аналогии в культурологическом исследовании? Опишите жизненный цикл любой культурно-исторической целостности, используя для этого электронные учебные пособия «Древние культуры» и «Мир Средневековья: духовные истоки и культурные традиции». Попробуйте охарактеризовать основные этапы жизненного цикла культуры: ее детство, юность, зрелость и старость. Вслед за Шпенглером проанализируйте сходные и отличительные черты «ранних» (например, античной дорики и средневековой готики) и «зрелых» (греческой классики и европейского барокко) эпох. Изучите законы развития культуры, сформулированные в книге Н.Данилевского «Россия и Европа». Особое внимание уделите закону, описывающему ход развития культурно-исторических типов. Конкретными примерами подтвердите или опровергните выводы русского культуролога.

Четвертый вопрос семинарского занятия представляет собой естественное продолжение вопроса о жизненном цикле культуры, поскольку, согласно современным культурологическим концепциям, кризис является обязательным, закономерным этапом культурного развития. Что такое кризис культуры? Какими обстоятельствами он может быть инициирован? Назовите основные симптомы, охарактеризуйте формы проявления культурного кризиса. Существуют ли технологии выхода из социокультурного кризиса? Рассмотрите ситуацию постмодерна в культуре сквозь призму кризиса «классической модели культуры» и ее принципов – гуманизма, рационализма, историзма. Особое внимание следует уделить исследованию перехода культуры в цивилизацию. Рассмотрите историю сопоставления понятий «культура» и «цивилизация» в обществознании. Обратите внимание, что за три века гуманитарного осмысления указанные понятия проделали путь от единства к различию, а от различия к противостоянию. Антитеза «культура – цивилизация» задает смысловое пространство многих современных культурфилософских построений. Изучите антиномические отношения культуры и цивилизации на материале работ О.Шпенглера и Н.Бердяева. Рассмотрите культуру и цивилизацию как две фазы развития культурно-исторической целостности.