ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 24.04.2025
Просмотров: 236
Скачиваний: 0
2. Эдмунд Гуссерль (1859-1938)
- немецкий философ, основоположник феноменологии. Родился в Проснитце, в Моравии. Изучал математику в Берлине и затем психологию вместе с Брентано в Вене. В 1887 г. становится приват- доцентом в Берлине. В 1900 г. назначается профессором философии в Геттинген, а затем в 1916 г. переводится профессором во Фрейбург-в-Брейсгау, где преподавал до 1929 г. и жил до конца своей жизни, страдая от беспокойств и ограничений, связанных с его еврейским происхождением. В XIX в. и даже ранее термин "феноменология" имел самые различные значения. Со времени использования этого термина Гуссерлем с начала XX в. он стал употребляться и как феноменологический метод создания философии, и как любой описательный метод изучения данной темы. Феноменология Гуссерля в значительной степени подвержена влиянию Франца Брентано, его учителя по университету в Вене. Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания, называя это "архимедовой точкой". Он развил "чистую феноменологию" - процедуру, основывающуюся на исследовании содержания собственного сознания субъекта. Его метод требовал исключения всех предположений о внешних причинах и результатах их содержания. Цель этого метода - прояснение существенной природы ментальных актов и тем самым истин, которые являются источниками человеческого знания. В начале XX в. Гуссерль опубликовал два тома "Логических исследований" (1900-01), в которых определил основной объект философского исследования - научное знание. Он стремился построить науку о науке. Выяснить вопрос об объективности познания - вот главная проблема теории познания. Гуссерль стремился построить философию как "строгую науку". Гуссерль утверждает, что для того, чтобы иметь ясное представление об этих вопросах, необходимо использовать то, что он называет "феноменологическим методом". Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного познания, своего рода учением о науке - наукоучением. А так как наука направлена на изучение знания, в котором содержится истина, то возникает вопрос: что такое истина? Гуссерль определяет истину как нечто абсолютное, как нечто истинное "само по себе", "истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги. Гуссерль считает, что для выяснения истины требуется феноменологический анализ, который состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание и каковы те виды и формы, с которыми оно связано, какие имманентные структуры присущи его предметному отношению. Все вещи в мире существуют независимо от того, присутствует кто-либо с ними или нет. В то же время мы имеем общее понимание объективного пространственно- временного мира, к которому принадлежим. Гуссерль говорит, что то, что он предлагает, - это "картина чистого описания, предшествующего всем теориям", это есть общее описание того пути, которым мы населяемыми? и связаны с ним, специфические же содержания - объекты исследования тех наук, которые стоят на естественной точке зрения. Однако цель Гуссерля в том, чтобы совершить "феноменологическую редакцию" естественной точки зрения. Это делается посредством "заключения в скобки", или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого - обращение внимания на наши переживания их. Заключать вещи "в скобки" не означает, что мы сомневаемся в их существовании, а только то, что мы разъединены с ними, оно есть определенное воздержание от суждения. Это "заключение в скобки" , или воздержание, Гуссерль называет термином эпохе (Epoche). В этом состоит первый этап редукции. Второй этап феноменологической редукции заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура "заключения в скобки" произошла. Это те структуры или формы сознания, которые "ограничивают психическое существование" и оставляют возможности для ментальных восприятии. Они должны быть описаны так, как они выступают для сознания.
Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, как его называет Гуссерль. Отличительные его особенности - определенные сущностные структуры, которые для Гуссерля выступают внутренними закономерностями сознания, его принципами и механизмами функционирования. Рассматривая сознание как совокупность сущностей, Гуссерль понимает его как поток, как нерушимую целостность. Сознание выступает в виде потока переживаний, элементы которого - феномены. Важным для феноменологии Гуссерля является понятие интенциональности, которое характеризует психические феномены. Это понятие было сформулировано Брентано, заимствовавшего его у средневековых схоластов. По мысли Гуссерля, сознание характеризуется направленностью на предмет. Оно всегда направлено на что- то, является "сознанием... о». Гуссерль рассматривает понятие интенциональности в различных аспектах. Он выделяет предметный аспект сознания, который называет ноэма. Этот предметный аспект сознания не равен самому предмету сознания. В интенциональном анализе, кроме предметных аспектов, присутствует еще и сам акт сознания в той или иной форме, который называется ноэсис (Noesis) - как способ данности интенционального предмета сознания. Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью сознания, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью сознания. Он пишет: жизненный мир - это "совокупность верований, к которым относятся с доверием и которые рассматриваются как безусловно значимые и практически апробированные до всех потребностей научного обоснования". Жизненный мир, по словам Гуссерля, есть не что иное, как мир простого мнения - Doxa, к которому по традиции стали относиться так презрительно. Теперь Гуссерль признает "жизненный мир" основой всякого объективного познания. Жизненный мир выступает своего рода горизонтом, предпосылкой всякой действительной и возможной практики. Жизненный мир первичнее любого опыта и научного познания.
3. Атеистический экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
Жан Поль Сартр.
Французский философ и писатель. Был основателем послевоенного французского экзистенциализма.
Главное философское произведение Сартра "Бытие и ничто" было написано в качестве антитезы произведению
Хайдеггера "Бытие и Время".
Сартр дает свою философскую оценку всем философским категориям Хайдеггера.
Предзаданность абсолютного "здесь-бытия" сменяется у Сартра свободным выбором. Абсолютной истины не существует.
Каждый человек осознанно и самостоятельно придает смысл своему существованию. Временность Бытия, которая существует у
Хайдеггера, названа Сартром "абсолютным ничто". Нет предела человесескому существованию.
ЛОзунг Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм", подчеркивает, что бытие мира всегда носит осознанный и непредсказуемый характер.
С точки зрения Сартра, фактическое абсолютно случайно, а сознание свободно в свеом выборе.
Самостоятельным источником нашего знания о мире является феноменологическое понятие "сознание трансцендентного объекта",
которое заключается в самостоятельной постановке субъектом абстрактной цели существования и повторном осознании прошлого опыта.
индивидуальный опыт человека пребыает в состоянии бесконечной эволюции (трансгрессии), то есть преодоления своих личных убеждений,
представлений об окружающих людях, постановке целей для деятельности, самоопределение своего опыта противоречиво и случайно,
но вне своего свободного творческого выбора существование человека бессмысленно.
Сартр пишет о том, чанно и самостоятельно придает смысл своему существованию. Временность Бытия, которая существует у
Хайдеггера, названа Сартром "абсолютным ничто". Нет предела человесескому существованию.
ЛОзунг Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм", подчеркивает, что бытие мира всегда носит осознанный и непредсказуемый характер.
С точки зрения Сартра, фактическое абсолютно случайно, а сознание свободно в свеом выборе.
Самостоятельным источником нашего знания о мире является феноменологическое понятие "сознание трансцФактическое существование всегда проблематично, а свобода выражает смысл истории.
Одним из ключевых понятий в философии Сартра является "присутствие-с-собой".
В этом понятии Сартр указывает на то, что единственным двигателем своего бытия является каждый отдельный человек.
Существование - суеверный выбор, который может быть ограничен только личными сомнениями.
экзистенцию человека сартр называет авторством своего бытия. Каждый человека создает свое бытие и условия в которых он живет.
на свободный выбор человека не может повлиять никакое внешнее обстоятельство, так как естественным желанием человека является
стремление к ч радикальному преобразоания действительности. Человек сам создает условия своего фактического существования.
За пределами сознания всегда существует какя-то хаотическая и ждущая своей интерпретации действительнсть. БЫтие человека
никогда не может быть завершенным, поэтому Сартр убежден, что традиционный гуманизм, рассматривающий человека,
как цель (у Канта) - абсурден. Человек - совокупность проектов по его усовершенствованию.
Альбер Камю.
Философия Альбера Камю заключена в его эссеистике.
Основные произведения: "Миф о Сизифе", "Бунтующий человек".
Получил нобелевскую премию по литературе.
Человек, существующий в мире, описывается как посторонний и только на пороге смерти он чувствует себя умиротворенным.
Бытие человека абсурдно, но "абсурд - не грех без Бога, а ясный разум, констатирующий свои границы" - Кьеркегор.
Экзистенциальное существование носило отржение в образе Сизифа. Существование героя Сизифа абсурдно, когда он вынужден поднимать скатывающийся к подножию горы камень.
тем не менее, к Сизифу возвращается сознание неотвратимости своего существования. Его существование трагично, но он
осознает бесконечность своего существования.
Сознание позволяет видеть ему границы своего печального удела и это придает его жизни осмысленность.
Знаменито выражение камю:
"Если этот мир не имеет высшего смысла, то он имеет, по крайней мере, истину человека, придающего этой жизни смысл."
Свобода человека заключается в состоянии бунта против ограничивающих его общественных условностей. Человек всегда будет
находиться в позиции бунта. Бунт есть форма осознания себя, как человека и призыв к бытию.
Камю в своей книге "Бунтующий человек" рассматривает 3 вида бунта: Метафизический, Исторический и Художественный.
Метафизический бунт трактуется Камю, как протест человека против идеальной заданности своего существования.
Не идея определяет человека, а человек - идею и природу.
Исторический бунт связан с восстанием против всех видов государственной власти.
Художественный бунт заключается в создании вымышленного мира искусства. который замещает отсутствующие в реальности условия свободного существования.
Таким образом, несмотря на конечность бытия человека, его экзистенцию определябт 3 ключевые ценности:
1) Свободное творчество.
2) Всеобщее единство
3) Красота
Творчество - свобода индивидуального самовыражения, которая используется не во вред другим.
Всеобщее единство предполагает идеал универсальной коммуникации, то есть умение заключать общественное соглашение на принципах уважения и признания прав других.
красота - идея прерасного в искусстве, которая возвышает и облагораживает человека. Гуманизм Камю направлен на то,
чтобы сделать человека счастливым, а не на то, чтобы он стал сознательным и свободным от догм и умений.
4. Современная философия техники в работах М. Хайдеггера (понятие фундаментальной онтологии, техне, постава)
Мартин Хайдеггер (1889 - 1970)является одним из виднейших представителей философии идеализма.
Темой его докторской диссертации была: "Понятийная редукция философии номенализма".
Идея - результат сознательной деятельности познающего субъекта.
Идеальный мир - особая реальность сознания, котора несводима к предметной действительности.
Идея существует независимо от вещи и носит всеобщий теоретический характер.
В творчестве Хайдеггера можно выделить следующие периоды:
1) 1927-1950 Связан с изучением античной философии и построением своей экзистенциальной концепции или "Бытие и Время".
2) 1950-1970 Связаны с использованием феноменологического метода экзисенциализма в лигвистике, технике и искусстве.
Основное философское произведение Хайдеггера - "Бытие и Время".
Изучая античноую философию, Хайдеггер приходит к выводу, что европейское мировоззрение неверно ставит вопрос о бытии.
Хайдеггер прзывает возвращаться к истокам философской мысли - школе элеатов, произведениям Парменида.
Как и Парменид, Хайдеггер считает, что бытие должно носить вечный и абсолютный характер, но при том условии, что это бытие,
конечно, индивидуально и уникально.
Ключевым понятием Хайдеггера является бытие.
Онтология всегда связана с конкретной ситуацией, индивидуальным сознанием и неразделимостью субъективного и объективного.