ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 05.11.2025
Просмотров: 426
Скачиваний: 0
3. Философское учение о первичности сознания и вторичности материи.
4. Буржуазная и религиозная идеология.
5. Стремление сделать свою и общественную жизнь
идеально истинной, доброй, красивой.
20. ДУАЛИЗМ. Отметить тот пункт, который к другому отношения не имеет:
1. Учение о первичности двух начал мироздания - духа и материи.
2. Учение о независимости в человеке двух субстанций - мыслящей (духа) и протяженной (материи).
3. Учение о независимости друг от друга познающего субъекта и познаваемого объекта.
4. Приверженцы двоичной системы исчисления.
5. Концепция о равноправности любых противоположных начал: добра и зла, истины и лжи и т.д.
21. МОНИЗМ — это:
1. Учение о монополиях.
2. Учение о едином творце мира.
3. Призыв к единению людей.
4. Признание, что в основе мироздания лежит какое-то единственное несотворимое и неуничтожимое начало.
5. Учение Лейбница о монадах.
6. Все перечисленное.
22. Этимология слова «ФИЛОСОФИЯ»:
1. Любовь к мудрости.
2. Устремленный к истине и красоте.
3. Мудрый человек.
4. Ищущий правды.
5. Всезнающий.
6. Учитель мудрости.
7. Все перечисленное.
23. Что не является ФУНКЦИЕЙ философии?
1. Мировоззренческая функция.
2. Методологическая функция.
3. Аксиологическая (ценностно-оценочная) функция.
4. Уголовно-правовая функция.
24. Из каких двух уровней состоит МИРОВОЗЗРЕНИЕ?
1. Эмоционально-образного и логико-рассудочного.
2. Практического и теоретического.
3. Обыденного и научного.
4. Индивидуального и общественного.
5. Объективного и субъективного.
6. Стихийного и сознательного.
25. Специфика ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ (искусства) в том, что оно:
1. Выражено в несловесных образах (музыка, живопись, архитектура),
кроме литературы.
2. Является раскрытием субъективного впечатления художника, а не объективных качеств предмета.
3. Больше имеет влияние на душевное состояние человека, чем на результаты его практической деятельности.
4. Все перечисленное.
26. НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ отличается от философского тем, что:
1. Отражает действительность в форме только истинных знаний.
2. Выражается только в понятийно-категориальной форме.
3. Абстрагирован от личностных качеств познающего субъекта.
4. Словесная форма выражения может быть заменена знаковой символикой.
5. Всем перечисленным.
27. Исторические формы МАТЕРИАЛИЗМА:
1. Античный.
2. Европейский.
3. Метафизический ( =механический).
4. Номинализм
5. Антропологический.
6. Диалектический.
7. Все, кроме «европейского».
8. 1, 3, 4, 5, 6.
28. Виды ИДЕАЛИЗМА:
1. Все перечисленное
2. Обыденный.
3. Диалектический.
4. Субъективный.
5. Антропологический.
6. Метафизический.
7. Объективный и субъективный.
8. Обыденный и антропологический.
29. ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ:
1. Признает, что первичный по отношении к материи дух, существует вне и независимо от человека.
2. Считает, что дух не может быть объектом научного (только научного) познания.
3. Отрицает роль объектов в развитии индивидуального и общественного сознания.
4. Все перечисленное
30. СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ:
1. Утверждает «мир есть комплекс ощущений».
2. Первичное сознание является сознанием индивидуального субъекта.
3. Сознание субъекта творит мир.
4. Отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта.
5. Утверждает «мир есть комплекс ощущений», сознание субъекта творит мир.
6. Первичное сознание является сознание индивидуального субъекта и отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта.
7. Все перечисленное в 1-5.
КОММЕНТАРИИ
1.1 1
1.1. Мировоззрение — то остающееся инвариантным ядро внутреннего мира человека (души, духовности, субъективности), которое образует индивидуальное «Я». В Мировоззрение входит не многообразие проявлений человеческого «Я», а совокупность предельных принципов (политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных, бытовых и т.д.), которые безболезненно человек не может преодолеть, не разрушая собственного «Я». Хотя МИРОВОЗЗРЕНИЕ человека эволюционирует с возрастом, но качественные изменения скачком чрезвычайно редки, ибо по ту сторону появится уже другое «Я», совсем иной человек, совсем иная личность. Разрушение мировоззрения есть разрушение «Я». Мировоззрение имеет два уровня: чувственно-эмоциональное и рационально-интеллектуальное. Это те чувственные и мыслительные шаблоны и стереотипы, которые составляют особенность нашего «Я» и на основе которых осуществляются взаимоотношения человека с окружающей его природной и общественной средой.
1.2 3
1.2 История человечества (вида) насчитывает 40 тыс. лет. Философия же появилась около 3 тыс. лет назад (в VII в. до н. э. ). Следовательно, более 37 тысяч лет человечество благополучно обходилось без философии, но не без мировоззрения, ибо без МИРОВОЗЗРЕНИЯ нет «Я» (духовности, субъективности), нет человека как разумного, чувствующего, социального существа. Мировоззрение людей до 8 в. до н. э. было нефилософским. Эти типы мировоззрений, возникшие и существовавшие ранее философии, называют «дофилософскими» и традиционно выделяют три: первобытное, первобытно-религиозное (первобытные верования) и мифологическое.
1.3 3
1.3 Первобытное (дикарское) мировоззрение характеризуется а) эмпиризмом, б) синкретичностью, в) тождеством индивидуального и общественного сознания. Эти признаки составляют специфику «Я» дикаря, они служили инвариантным основанием, определяющим конкретные пространственно-временные проявления жизнедеятельности первобытного человека в окружающей его природной и общественной среде.
1.4 4
1.4 Богатый, многообразный опыт дикаря включал лишь эмпирические знания о предметах и событиях, т.е. они знали и могли знать только те параметры действительности, которые доступны органам чувств (слуху, зрению, обонянию, осязанию, вкусу). Умопостигаемые, существенные свойства вещей и людей оставались вне их способности познания, ибо теоретического познания пока не было. Эмпиризм не позволял дикарю, например, обнаружить, что человек обладает таким свойством как душа, которая ставит его в особое, уникальное место в ряду природных явлений.
1.5 4
1.5 Современный дифференцированный человек может без затруднений и чувства дискомфорта говорить одно, делать другое, чувствовать третье, думать четвертое. Синкретичность (недифференцированность) мировоззрения дикаря делала его целостным, тотальным, не расщепленным на отдельные, хотя и относительно, но независимые формы активности. Если упростить, дикарь, что думал, то и чувствовал, и говорил, и делал; что чувствовал, то и говорил, и делал, и думал; что говорил, то и делал, и думал, и чувствовал. И так далее во всех возможных вариантах. Синкретичные образы Кармен, Ромео и Джульетты вызывают осеннюю грусть по утерянному историческому детству человечества.
1.6 4
1.6 Форм первобытных верований специалисты выделяют несколько: фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм, магия. При всех различиях они достаточно обоснованно относятся к одному типу мировоззрения. Основным в таком «Я» была вера в сверхъестественную силу, в скрытую, неясную тайну, прячущуюся за эмпирическими свойствами предметов и событий. Качественное отличие этого типа мировоззрения в том, что первобытный эмпиризм дал трещину. Появилось «знание» о неэмпирическом, сверхчувственном свойстве, т.е. теоретическое знание, знаменующее появление зародыша абстрактного (логического, разумного. спекулятивного, теоретического) мышления, наряду с эмпирическим. Это новое знание пока пусто, бедно, лишено содержания, оно даже не знание, а только ставшая реальностью возможность теоретического знания. Потому оно еще темное, неопределенное, таинственное, молчащее и неизреченное, бессловесное, загадочное и пугающее. Но именно из него вырастут впоследствии две ветви; философско-религиозная рефлексия и наука. Человек заглянул за ширину красочного эмпиризма мира и ... увидел пока лишь черноту. Ему еще предстояло научиться смотреть и видеть за кулисами эмпирической сцены действительности.
1.7 3
1.7 Фетишизм — это форма первобытного верования в то, что какие-либо необычные (по материалу, по геометрии, по способу их получения) предметы могут оказать сверхъестественную помощь человеку.
Фетишистское мировоззрение внешне представлялось как приписывание предметам сверхчувственной силы, что на самом деле означало первый шаг в сознании человеком в себе действительной сверхчувственной силы — силы разума (сознания).
«Перевернутая логика» этого типа мировоззрения постоянно переворачивает связь вещей и людей. То, что появляется в человеке на самом деле, осознается не как собственные силы, а видится искаженно в отраженном виде во внешних предметах. Отголоски фетишистских представлений сохранились в виде ношения медальонов, кулонов и т.д.
1.8 1
1.8 Тотемизм — форма первобытного верования в то, что какое-либо животное или растение является сверхъестественным покровителем рода или племени. Вера в сверхъестественную силу отражает «ощущение» человеком в себе сверхчувственной (интеллектуальной) силы. Это самоощущение воспринимается как ощущение (знание) сверхчувственного свойства, присущего объектам природы. Если не по хронологии, а по логике, то Тотемизм более высокая ступень, чем фетишизм, ибо антропологизация «поднялась» выше. Сверхчувственное свойство человек приписывает не только неодушевленным предметам, но уже и растениям и животным. Тем самым приближается к самому себе, чтобы в конце этой цепочки увидеть, что никто, кроме него самого, не обладает силой Разума, которая способна поднять скрытые существенные силы действительности.
1.9 3
1.9 Анимизм — форма первобытного верования в то. что все имеет сверхъестественных духовных двойников, являющихся носителями причин всего, что происходит на земле. В анимизме сверхъестественной силой обладает уже вся действительность без исключения. Тем самым, это форма первобытно-религиозного верования продолжает «совершенствовать» логику аниматизма, фетишизма, тотемизма. Вера в сверхъестественную силу «зреет» до своей действительной формы, когда она сбросит личину «превращенной логики», и станет логически прозрачным пониманием мышления. В нем и отражалось в форме развития первобытно-религиозного «Я» дикаря.
1.10 2
1.10 Магия — форма первобытного верования в то, что с помощью ритуальных действий (словесных и предметных) можно сверхъестественным образом повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека. В этой форме первобытно-религиозного типа мировоззрения тот же характерный момент - вера в сверхъестественную силу.
Но есть и своя особенность, отличающая магию от фетишизма, тотемизма и анимизма. В магии сверхъестественную силу вызывает и направляет человек. Разлившуюся по всему миру в анимизме сверхъестественную силу сейчас мы видим собранную в фокусе на человеке. В такой перевернутой форме «в видении мира» человек видел рост в нем самом силы, способной объявить мир в единстве его всех свойств, доступных хоть чувственному (сенсуализм), хоть логическому (рационализм) познанию. В «домагических» формах сверхъестественная сила выступала как темная стихия, независимая от человека. В магии она тоже остается темной, неразгаданной силой, но уже (пусть частично), управляемая самим человеком. Синкретичность и тождество индивидуального и общественного сознания — особенности мировоззрения дикаря дают основательную трещину.
1.11 3
1.11 Мифологическое мировоззрение - дальнейший шаг исторической эволюции «Я» людей, которое несет в себе, как говорит Гегель, «в снятом виде» все достижения предыдущих типов мировоззрений первобытного человека. Мифологическое мировоззрение - достижение человечества уже близкого нам периода. С большей или меньшей долей риска можно отнести его зарождение на планете к мезолиту, т.е. к 7-6 тысячелетию до н.э. Чувственно-художественное восприятие мира, составляющее ядро души («Я») мифологического человека, означало перенос человеком на сверхъестественные силы окружающего мира свои человеческие (эмпирические, внешние) черты. Начатый ранее процесс познания человеком своей души в огромном зеркале видимого им мира продолжался. На таинственные сверхъестественные силы, оставшиеся, в основном, безличными, человек начал надевать свою внешность, стал их делать эмпирическими личностями. Так исторически строил человек собственную модель. Перед глазами в перевернутом виде конструировал картину того, что с ним происходило в самом деле.