Файл: 13_16 февраля 2012_Сущность эстетического (величественное, безобразное).docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.11.2025
Просмотров: 128
Скачиваний: 0
Каждая из эстетических категорий есть особое проявление сущности эстетического
(Качесвто формы - это то, без чего эстетическое явление не существует.)
Величественное
Второй категорией, фиксирующей проявление сущности эстетического, выступает величественное. Такой категории в современной эстетике нет - есть категория “возвышенное” (одно из отличий позиции Малышева от общепринятой). Под возвышенным обячно имеется ввиду явление чрезвычайное, превосходящее обычную меру человека. Обычно различают два вида возвышенных явлений: возвышенное в человеке и возвышенное в природе. Говоря о возвышенном в человеке, Моисей Каган определял его так: “возвышенное в человеке - это сверхчеловеческое в человеке”. Как правило под возвышенным в человеке имелись ввиду героические личности в действительности и герои в искусстве. На взгляд Малышева в этом случае как раз внешнее чувственно-воспринимаемая форма и человека и его поступка не играет существенной роли, то есть отсутствует наиболее специфический признак эстетических явлений. Поэтому, с этой точки зрения, эти явления не эстетические, а представляют собой максимальную нравственную ценность личности и ее поступков. Точность требует признать таких героев максимально нравственными, а не эстетическими.
А вот когда современная эстетика говорит о возвышенном в природе, и при этом имеется ввиду гигантские по своим масштабам и мощи природные явления (заснеженные вершины гор, бездна ночного неба, а в рукотворной природе - египетские пирамиды и т.д.), то в этих явлениях присутствует тот отличительный момент собственно-эстетических явлений, а именно их чувственно-воспринимаемая форма, то есть это собственно эстетические явления, за которыми Малышев и предлагает закрепить термин “величественные” и ввести эту категорию в систему основных эстетических категорий. А вот возвышенное в человеке вывести за рамки эстетического в сферу этического, то есть максимально нравственное человека и его действий.
Эстетически-величественноеесть модификация прекрасного в сторону предельно-положительной эстетической ценности. Так же как прекрасное, величественное - это совершенно благое явление. Отличие же состоит во-первых в том, что качеством блага обладает всегда именно духовное содержание, в то время как когда мы говорим о прекрасном, то им может быть предмет быта. Во-вторых - качеством блага духовное содержание величественного обладает в максимальной степени, это сверхблагое явление, которое как раз совпадает содержанием с этически-возвышенным., поэтому получается, что величественное обладает этически-возвышенным содержанием. И, наконец, третье отличие величественного от прекрасного - что духовно-возвышенное содержание величественного воплощается в гигантской по своим масштабам и мощи материальной форме.
То есть получается, что и по содержанию и по форме величественное превосходит обычные мерки человеческих идеалов, в отличие от прекрасного, которое соразмерно нам. Отсюда отличие эстетической оценки величественного от прекрасного. Прекрасным мы наслаждаемся, а перед величественным преклоняемся.
Если говорить о величественном в природе (снежные шапки гор, бушующий океан, бездна звездного неба), то сами по себе эти природные явления духовно-возвышенным содержанием не обладают, они лишь могут вызвать при их созерцании возвышенный образ мыслей и чувств у человека, если его душа к этому предуготовлена. Фактически, человек достраивает объект величественного и уже перед результатом своей духовной достройки испытывает чувство преклонения. Такие особенности величественного используются в искусстве по преимуществу культового содержания (выражающих и политические и религиозные культы, потому что и в том и в другом случае необходимо достичь эффекта преклонения - гигантские соборы (Св. Петра в Риме, Казанский собор), в музыке - 9я симфония Бетховина, Реквием Верди - предельно масштабная звуковая конструкция и предельно-возвышенный духовный смысл).
Отделение величественного от прекрасного, которое мы осуществили это результат теоретической схематизации, реально же конечно существуют переходные модификации эстетической ценности, которые могут сочетать одновременно черты величественного и черты прекрасного (церковь Покрова на Нерли - миниатюрная церковь, но с колоссальным духовным насыщением, реквием Моцарта - не гигантская звуковая форма, но предельно возвышенный духовный смысл). Из политических символов - искусство прекрасно работало на возвышение Сталина.
Прекрасное и величественное - основные положительные эстетические ценности.
Противоположность прекрасного выступает безобразное
Безобразное
Безобразное - это то явление, которое несет нам зло, то есть противоположно системе наших потребностей. Но это не просто зло, а совершенное в себе зло, ибо несовершенное зло не вполне зло. То есть это совершенный представитель злого рода. Но не всякое совершенное зло есть безобразное, а лишь то, которое воплощено уродливую форму. Отсюда и наша эстетическая оценка таких явлений, которая выражается в чувстве эстетического отвращения. Эстетически-безобразеное встречается не очень часто, ибо реально зло часто маскируется, мимикрирует, скрывается нередко под красивой формой, причем не только в обществе, в людях, но и в природе - съедобные и ядовитые опята выглядят очень похоже, хотя съедобные стремятся не выделяться из среды, а крупные розовые ядовитые себя демонстрируют, то же с мухомором. Зло не становится меньшим злом, если оно не эстетически-безобразное зло.
Модификацией безобразного в сторону предельно-отрицательной ценности выступает ужасное. Это сверх-зло, то есть явление не просто противоположное нашим потребностям, а угрожающее самому нашему существованию. При чем, не всякое сверхзло представляет собой эстетически-ужасное, а только то, которое воплощено в гигантскую по своим масштабам и мощи уродливую форму (здесь так же имеет значение не только содержание, но и чувственно-воспринимаемая форма).
Если говорить о социальной жизни, то в последнее время мы можем видеть ужасное - в виде последствий террактов, в виде природных катаклизмов (цунами). В искусстве, особенно 20 века, воспроизводится ужасное в нашей социальной действительности (Пикассо, Герника). В современной культуре возникают такие феномены, когда вопроизведение безобразного и ужасного становятся самодостаточным, оправдывающим его бытие. Оно навязывается как некая норма.
Комическое
Таким образом, получается, что сфера эстетических явлений представляет собой единство противоположностей прекрасного и величественного с одной стороны, безобразного и ужасного - с противоположной. Между этими противоположностями эстетического находится сфера их взаимоперехода вдруг в друга, которую занимает комическое в двух своих модификациях. Комического-юмористического и комического-сатирического.
Комическое-юмористическое примыкает к прекрасному. Объект юмора - это явление принадлежащее к благому роду, но это не совершенный представителдь благого рода, несовершенное благо, что проявляется в дисгармонии, в нелепости, диспропорциональности этого явления, его некрасивой форме.
Комическое-сатирическое примыкает к безобразному - это явление злого рода, то есть того рода, который несет нам зло. Но в отличие от безобразного, это несовершенное зло, что проявляется в его нелепости, дисгармоничности, ущербности. Именно несовершенство объекта является отличительной чертой комического, в отличие от совершенного блага прекрасного и совершенного зла безобразного. Отсюда и наша эмоциональная реакция на эти объекты - мы замечаем их несовершенство, мы испытываем поэтому чувство нашего духовного превосходства над этим несовершенством, что позволяет нам пережить духовную победу над этим злом, что и выражается в его осмеянии.
Юмористический смех благодушен - мы замечаем отдельные нелепости в целом хорошего человека\явления. Осмеяние зла в сатире - это его духовное уничтожение, духовное превозможение зла, что выступает важным моментом вообще в духовной культуре. Поэтому в тоталитарных режимах сатирические жанры не приветствуются, а предпочитается юмор - благодушный смех над мелкими недостатками. Это касается и средневековой культуры (которая по сути культура тоталитарная), и в период сталинского периода (политический анекдот приравнивался к политическому преступлению). Сталинизм был совершенной системой, совершенным злом, объект был слишком страшен для сатиры. Когда система начала рушиться и пришел Брежнев, то сатира расцвела, потому что объект был очень удобен и репрессивный аппарат был уже не так силен.
Таким образом, сфера основных эстетических явлений есть едиснтво прекрасного и величественного с одной стороны, безобразного и ужасного с другой стороны со взаимным переходом через комическое.
Есть так же производные, частные категории.
Так, модификацией комического выступает такая его форма, как ироническое - ирония может быть и сатирической и юмористической. Отличие этой формы комического состоит в том, что изоблечение зла осуществляется в форме его видимого утверждения. Ирония - наиболее робкая форма комического.
Модификацией прекрасного выступает изящное и грациозное. Изящное - это модификация прекрасного по размеру (миниатюрно-прекрасное). Грациозное - это прекрасное в движении.