ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 03.12.2025
Просмотров: 290
Скачиваний: 0
Величайшего расцвета мозаичная техника достигла в Византийской Империи, где в период с IV по XIV в. мозаикой украшались огромные соборы, усыпальницы и др. Раннехристианское искусство Византии полюбило мозаику за поражающую воображение игру света, яркость и неизменность цветов. Золотые кусочки смальты таинственно переливались и играли на сводах и стенах храмов, прекрасно передавая нерукотворное божественное сияние. Характерной особенностью византийской мозаики, отличной от римской, является более мелкий модуль камней, более деликатная кладка. В римской мозаике кладка, как правило, достаточно крупная, черты лиц не отличаются тонкостью, хотя очень выразительны. Опять же византийская мозаика отличается совершенно другими приемами в кладке ликов, одежды, обилием золотого фона. Величественный, прекрасный дух византийских мозаик передается даже на маленьком фрагменте — атмосфера благоговения и тишины храма...
Иконография Священного Писания
Икона Иисуса Христа в христианской иконографии — центральный и основополагающий образ.
Каждая икона Христа является своего рода знаком Боговоплощения, то есть напоминанием, что Слово Божье воплотилось «истинно, а не призрачно», по формулировке VП Вселенского собора (787 г.), который утвердил иконопочитание, как основу православной традиции, и определил богословские принципы иконописания
Согласно канону икона всегда содержит изображение и надпись. Как минимум, на иконе пишется имя изображенного лица, и тем самым подчеркивается соединение слова и образа. Наиболее наглядно это осуществлено в иконах Спасителя: на них часто помимо инициалов IС ХС, обозначающих имя — Иисус Христос, ставятся греческие буквы омикрон, омега, ню, что значит «Сущий», то есть имя Бога, которое было открыто еще в Ветхом Завете.
Иконографический канон в изображениях Богоматери был не так строг, и богородичные образы отличались большим многоообразием
Существовали также определённые правила в изображении одежд, фона, пейзажа – того, что в иконописи называют «доличным» (в то время как «личное» – это лики и открытые части тела). Одежду полагалось изображать плоскими яркими пятнами, повторяя изгибы тела лёгкими складками. По одежде можно было узнать святых царей, воинов, монахов (преподобных), священников (святителей), пророков, мучеников, блаженных. Элементы пейзажа на иконе называют горками – земля поднимается вверх небольшими ступенчатыми или волнистыми уступами, словно стремясь приблизиться к небу. Горки похожи на лестницы и символизируют молитвенное восхождение души, неразрывную связь земного и небесного миров. Если действие, запечатлённое на иконе, происходило в городе, на её фоне писали храмы, башни и дворцы-палаты. Со временем пейзажные фоны усложнялись, и на иконах 17 в. уже писали причудливые, сказочно прекрасные города, в которых словно парящие в воздухе постройки возвышались одна над другой. Иногда в верхней части икон изображали большое покрывало («велум»), переброшенное с одного здания на другое. Это означало, что действие происходит внутри дома или скрыто от посторонних глаз. Из сюжетных икон наиболее иконографически разработанным является цикл евангельских событий («Благовещение», «Рождество Христово», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Воскрешение Лазаря», «Распятие», «Воскресение» и др.), которые на Руси называли праздниками. Детально продуманная композиция подобных икон, символика цвета и линий призваны были не столько отразить события земного пути Спасителя, сколько напомнить о важнейших истинах христианского вероучения.
Каким бы ни был в иконографии образ Христа, центральный образ библейского откровения, он всегда представляет Бога, обретшего человеческое лицо, Слово, ставшее плотью ради спасения человека. Главная задача христианского искусства — передать глубинный смысл Благой Вести. И если Библия это делает посредством слова, то икона — посредством образа, причем тексты Священного Писания, включенные непосредственно в композицию иконы, делают этот образ еще более насыщенным разнообразными библейскими смыслами.
Иконоборчество и иконопочитание
Иконобо́рчество (греч. εἰκονομαχία; также иконоклазм — от греч. εἰκόνα — «изображение» (икона) + греч. κλάω — «разбивать») — религиозно-политическое движение в Византии в VIII — начале IX веков, направленное против почитания икон.[1]Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветныезаповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5)).
В 730 годуимператорЛев III Исаврзапретилпочитание икон. Итогом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а такжемозаик,фресок, изваяний святых и расписныхалтарейво многих храмах. Иконоборчество было официально признано наИконоборческом соборев754 годупри поддержке императораКонстантина V Копронима, сурово ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. При поддержке императрицыИрины, вдовыЛьва IV Хазара, в787 годусостоялсяСедьмой Вселенский собор, утвердивший догматиконопочитанияи отменивший решение церковного собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Императоры, правившие после неё, —Никифор Ι ГеникиМихаил I Рангаве— придерживались иконопочитания. Однако сокрушительное поражение Михаила I в войне с болгарами в813 годупривело на престолЛьва V Армянина, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения собора754 года.
В период регентства императрицы ФеодорыПатриархИоанн VIIбыл свергнут, и на его место возведён защитник иконопочитанияМефодий. Под его председательством в843 годусостоялся церковный собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершён (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям православия ианафематствованияеретикам, совершаемый в православной церкви и до нашего времени в Неделю Православия («Торжество Православия»).
Исследователи разделяют политические причины иконоборчества на две группы:
Связанные с иудаизмомиисламом
Через иконоборчество византийские императоры хотели уничтожить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, которые отрицательно относились к иконам. Через это планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии.[12]
Борьба с властью церкви
К VIII векуполитическая роль церкви в империи значительно усилилась, наблюдался значительный рост церковной собственности и монастырей. Духовенство начало активно участвовать в делах управления империей, так, в695 годуминистром финансов сталавваФеодот, а в715 годудиаконсобора Святой Софиибыл назначен главнокомандующим войсками.[13] По этой причине императоры-иконоборцы считали необходимым отвлечь людские силы и денежные средства от церкви и направить их в государственную казну. Поэтому, как отмечает греческий историк Папарригопуло, «параллельно с религиозной реформой, осуждавшей иконы, запрещавшей мощи, уменьшившей число монастырей и вместе с тем не коснувшейся основных догматов христианской веры, производилась реформа социальная и политическая».[12]
Иконопочита́ние — догматПравославнойиКатолическойцерквей, установленный наСедьмом Вселенском соборе, а также и сама практика почитанияикон.
Основная мысль иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз». В соответствии с этой идеей образ, указывающий на Личности(ипостаси), есть действительно (по действию-энергии) самаЛичность, хотя и не тождественен ей.
Догмат о почитании икон не поддерживается рядом протестантскихцерквей, считающих иконопочитаниеидолопоклонством.
Изображение Христа,Богородицы, святых, библейских сцен известны в христианстве начиная соII века. КIV векустены христианских храмов уже повсеместно украшались живописными изображениями.Василий Великийв слове, посвящённом памяти мученикаВарлаама, призывает живописцев изобразить подвиги святого,Иоанн Златоустпишет о распространении изображенийМелетия Антиохийского, аФеодорит Кирскийсообщает о портретахСимеона Столпника, продаваемых вРиме.[1] Несмотря на такую поддержку изображения лиц и событий Священной и церковной истории, в этот же период появляются первые возражения против употребления икон. Так, Евсевий Кесарийскийотрицательно высказывается про желание сестры императора иметь икону Христа. Это он объясняет не ветхозаветным запретом, а тем, что божественная природа неизобразима.[2]
До периода III векав связи с активными гонениями евангельские смыслы изображались очень завуалированно и символично. Основным символическим изображениемХристабыл Агнец. После, Соборным решением[3] запрещается использовать указующие, обычно ветхозаветные, символы (тот же Агнец), и рекомендуется изображать Христа и Богородицу явным образом, хотя единственно каноническая икона Троицы, написанная иноком Андреем Рублёвым— абсолютно символическое изображение.
Догмат об иконопочитании был окончательно сформирован на Седьмом Вселенском соборе, состоявшемся в периодиконоборчества:
Догмат иконопочитания подчёркивает, что чествование икони поклонение им относится не к материалу иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображён на иконе (первообразу), следовательно, не имеет характераидолопоклонства.
Согласно вероучению традиционных христианских конфессий, иконопочитание возможно по причине ВоплощенияБога-Слова, воспринявшего плоть. Поэтому, согласно этому взгляду, возможно изображение Бога и почитание святых изображений —икон. Святость людей возможна также лишь вследствие Воплощения, иконы святых и Богородицы почитаются по той же причине, что и икона Христа. Этот взгляд, однако, не разделяют многие другие христиане, например, христиане-протестанты.
В Византийской империи в VIII— началеIX вековсуществовало активное движениеиконоборцев, направленное против почитанияикон. В этот период попытку дать богословское обоснование иконопочитания сделал преподобныйИоанн Дамаскин(VIII век).[5] Окончательное восстановление иконопочитания в Византии произошло в 843 годупри императрицеФеодоре(«Торжество Православия»).
Византия и Русь
Договоры Руси с Византией являются исключительно ценным источником по истории Древней Руси, древнерусского и международного права, русско-византийских отношений.
Более пяти столетий Русь находилась в тесных отношениях с Византией. Само становление древнерусского государства происходило при самых многообразных контактах и столкновениях с византийцами. Византия всегда привлекала русских купцов. Чтобы добиться от Византии более высокого дипломатического признания и льгот на торговлю, на Константинополь ходили русская рать и военные корабли. Русские заключали с греками договоры и иногда помогали Византии войсками. Но если говорить о культурном взаимодействии и взаимовлиянии между Русью и Византией, то самым значительным результатом взаимоотношений между двумя государствами стало принятие Русью православия — одной из важнейших основ византийской культуры.
Византия[1] была не только наследницей античной культуры и римской государственности. Сама обогатившись православной верой, Византия обогатила мир православной культурой. Благодаря Византии православная культура стала достоянием не только Древней Руси, но также Болгарии, Сербии, Албании и многих других стран. С начала второго тысячелетия христианской эры православная культура приобретает уже вселенское значение.
Вместе с православием русские приняли от Византии не только догматы[2] и каноны[3] православной веры. Греки научили наших далеких предков также тому, что догматы новой веры лучше всего могут быть выражены в красоте богослужения, в храмоздательстве, в церковном пении, в иконописи и в христианской подвижнической жизни. Именно эти аспекты православия более всего привлекали новокрещеную Русь и развивались с наибольшей активностью и самостоятельностью.
Псков