Файл: Влияние целенаправленной внеклассной работы на духовно-нравственное развитие младших школьников (Понятие «духовность личности»).pdf

В.А.Сухомлинский ᅟ показал, ᅟ что ᅟ в ᅟ разносторонней ᅟ совместной ᅟ деятельности ᅟ в ᅟ школьном ᅟ и ᅟ семейном ᅟ коллективе ᅟ детям ᅟ «приходят ᅟ мысли ᅟ о ᅟ вечности ᅟ материи, ᅟ о ᅟ безграничном ᅟ разнообразии ᅟ природы, ᅟ о ᅟ неразрывном ᅟ единстве ᅟ человека ᅟ с ᅟ природой, ᅟ о ᅟ зависимости ᅟ его ᅟ от ᅟ природы ᅟ и ᅟ необходимости ᅟ разумного ᅟ использования ᅟ природных ᅟ сил ᅟ и ᅟ богатств; ᅟ о ᅟ человеке ᅟ как ᅟ вершине ᅟ природы; ᅟ о ᅟ времени ᅟ и ᅟ пространстве, ᅟ смерти ᅟ и ᅟ бессмертии». ᅟ Поясняя ᅟ сказанное, ᅟ Василий ᅟ Александрович ᅟ писал, ᅟ что ᅟ эти ᅟ мысли ᅟ для ᅟ детей ᅟ являются ᅟ открытием ᅟ – ᅟ они ᅟ приобщаются ᅟ к ᅟ духовности, ᅟ становятся ᅟ активными ᅟ участниками ᅟ духовной ᅟ жизни ᅟ и ᅟ деятельности.

Вместе ᅟ с ᅟ тем ᅟ В.А.Сухомлинский ᅟ указывал ᅟ на ᅟ необходимость ᅟ индивидуальной ᅟ работы ᅟ родителей ᅟ с ᅟ детьми ᅟ в ᅟ семейном ᅟ коллективе. ᅟ При ᅟ этом ᅟ особое ᅟ значение ᅟ придавал ᅟ развитию ᅟ «сокровенных ᅟ движений ᅟ детской ᅟ души», ᅟ недопустимости ᅟ бессердечности, ᅟ произвола, ᅟ оскорбления ᅟ человеческих ᅟ достоинств ᅟ ребенка. ᅟ Особенность ᅟ жизнедеятельности ᅟ как ᅟ школьного, ᅟ так ᅟ и ᅟ семейного ᅟ коллектива ᅟ он ᅟ видел ᅟ в ᅟ том, ᅟ чтобы ᅟ учителя, ᅟ родители ᅟ бережно ᅟ относились ᅟ к ᅟ душевным ᅟ переживаниям ᅟ своих ᅟ питомцев, ᅟ к ᅟ их ᅟ формирующемуся ᅟ духовному ᅟ миру. ᅟ Процесс ᅟ обогащения ᅟ духовной ᅟ культуры ᅟ школьников ᅟ педагог ᅟ раскрывал ᅟ как ᅟ организацию ᅟ их ᅟ духовной ᅟ жизни ᅟ и ᅟ деятельности, ᅟ как ᅟ непрерывное ᅟ общение ᅟ с ᅟ учителями, ᅟ родителями, ᅟ старшими ᅟ членами ᅟ семьи ᅟ на ᅟ фундаменте ᅟ единства ᅟ общественно ᅟ значимых ᅟ и ᅟ личных ᅟ интересов ᅟ и ᅟ увлечений. ᅟ Он ᅟ писал: ᅟ «Настоящая ᅟ духовная ᅟ общность ᅟ рождается ᅟ там, ᅟ где ᅟ учитель ᅟ надолго ᅟ становится ᅟ другом, ᅟ единомышленником ᅟ и ᅟ товарищем ᅟ ребенка ᅟ в ᅟ общем ᅟ деле. ᅟ Живое ᅟ непосредственное ᅟ повседневное ᅟ общение ᅟ с ᅟ детьми ᅟ – ᅟ источник ᅟ мыслей, ᅟ педагогических ᅟ открытий, ᅟ радостей, ᅟ печалей, ᅟ разочарований, ᅟ без ᅟ которых ᅟ немыслимо ᅟ творчество ᅟ в ᅟ нашем ᅟ труде».

Есть ᅟ все ᅟ основания ᅟ утверждать, ᅟ что ᅟ современная ᅟ родительская ᅟ педагогика ᅟ в ᅟ формировании ᅟ духовности ᅟ личности ᅟ ребенка ᅟ должна ᅟ опираться ᅟ на ᅟ идеи ᅟ природосообразного ᅟ воспитания, ᅟ исключающего ᅟ всякое ᅟ принуждение. ᅟ Основы ᅟ такого ᅟ воспитания ᅟ заложены ᅟ в ᅟ народной ᅟ педагогике ᅟ всех ᅟ этносов ᅟ и ᅟ получили ᅟ дальнейшее ᅟ обоснование ᅟ и ᅟ развитие ᅟ в ᅟ трудах ᅟ Я.А.Коменского, ᅟ И.Г.Песталоцци, ᅟ К.Д.Ушинского ᅟ и ᅟ других.

Видный ᅟ отечественный ᅟ деятель ᅟ искусства ᅟ С.Коненков ᅟ в ᅟ ряде ᅟ своих ᅟ научных ᅟ трудов ᅟ показал, ᅟ что ᅟ духовность ᅟ личности ᅟ самым ᅟ решительным ᅟ образом ᅟ отражается ᅟ во ᅟ всем ᅟ человеческом ᅟ облике. ᅟ В ᅟ подтверждение ᅟ он ᅟ приводил ᅟ известные ᅟ слова ᅟ А.П.Чехова ᅟ о ᅟ том, ᅟ что ᅟ «в ᅟ человеке ᅟ должно ᅟ быть ᅟ все ᅟ прекрасно: ᅟ и ᅟ лицо, ᅟ и ᅟ одежда, ᅟ и ᅟ душа, ᅟ и ᅟ мысли». ᅟ Духовная ᅟ культура, ᅟ духовная ᅟ красота, ᅟ по ᅟ С.Коненкову, ᅟ – ᅟ это ᅟ в ᅟ то ᅟ же ᅟ время ᅟ стремление ᅟ человека ᅟ к ᅟ высокой, ᅟ все ᅟ возрастающей ᅟ правде, ᅟ к ᅟ поиску ᅟ истины. ᅟ Это ᅟ непрерывное ᅟ постижение ᅟ великой ᅟ культуры ᅟ человечества. ᅟ Доступ ᅟ к ᅟ духовному ᅟ богатству ᅟ открыт ᅟ каждому, ᅟ но ᅟ чтобы ᅟ овладеть ᅟ им, ᅟ необходим ᅟ напряженный ᅟ систематический ᅟ интеллектуальный ᅟ труд. ᅟ Обретая ᅟ духовное ᅟ богатство, ᅟ человек ᅟ испытывает ᅟ радость, ᅟ наслаждение, ᅟ душевный ᅟ подъем ᅟ [35.123].

Исследования ᅟ известных ᅟ отечественных ᅟ педагогов ᅟ - ᅟ Ш.А.Амонашвили, ᅟ Г.Н.Волкова, ᅟ Б.Т.Лихачева ᅟ и ᅟ других ᅟ - ᅟ дают ᅟ основание ᅟ заключить, ᅟ что ᅟ действенным ᅟ средством ᅟ формирования ᅟ духовности ᅟ личности ᅟ и ᅟ защиты ᅟ подрастающего ᅟ поколения ᅟ от ᅟ бездуховности, ᅟ в ᅟ том ᅟ числе ᅟ от ᅟ пошлостей ᅟ массовой ᅟ культуры, ᅟ является ᅟ использование ᅟ в ᅟ семье ᅟ положительного ᅟ опыта, ᅟ традиций ᅟ народной ᅟ педагогики ᅟ – ᅟ всеобщей ᅟ мудрости ᅟ воспитания. ᅟ Еще ᅟ К.Д.Ушинский ᅟ акцентировал ᅟ внимание ᅟ на ᅟ том, ᅟ что ᅟ воспитательные ᅟ идеи ᅟ каждого ᅟ народа ᅟ глубоко ᅟ проникнуты ᅟ национальным ᅟ духом, ᅟ диалогом ᅟ многообразных ᅟ культур, ᅟ духовностью. ᅟ Новейшие ᅟ исследования ᅟ Г.Н.Волкова ᅟ позволили ᅟ установить, ᅟ что ᅟ в ᅟ условиях ᅟ развития ᅟ демократии ᅟ этнопедагогизация ᅟ целостного ᅟ педагогического ᅟ процесса ᅟ в ᅟ рамках ᅟ общечеловеческого ᅟ движения ᅟ к ᅟ гуманистическим ᅟ идеалам ᅟ воспитания ᅟ является ᅟ одной ᅟ из ᅟ движущих ᅟ сил ᅟ совершенствования ᅟ современного ᅟ образования ᅟ и ᅟ воспитания, ᅟ в ᅟ том ᅟ числе ᅟ формирования ᅟ духовности ᅟ личности. ᅟ Проблема ᅟ овладения ᅟ учащимися ᅟ духовной ᅟ культурой ᅟ при ᅟ этом ᅟ приобретает ᅟ новое, ᅟ прогрессивное ᅟ значение.

Г.Н.Волков ᅟ в ᅟ качестве ᅟ этнопедагогического ᅟ постулата ᅟ рассматривает ᅟ следующее ᅟ «Золотое ᅟ правило»: ᅟ «Без ᅟ памяти ᅟ (исторической) ᅟ – ᅟ нет ᅟ традиций, ᅟ без ᅟ традиций ᅟ – ᅟ нет ᅟ культуры, ᅟ без ᅟ культуры ᅟ – ᅟ нет ᅟ воспитания, ᅟ без ᅟ воспитания ᅟ – ᅟ нет ᅟ духовности, ᅟ без ᅟ духовности ᅟ – ᅟ нет ᅟ личности, ᅟ без ᅟ личности ᅟ – ᅟ нет ᅟ народа ᅟ (исторической ᅟ личности)».

Большинство ᅟ теоретиков ᅟ культуры ᅟ (М.М.Бахтин, ᅟ Д.С.Лихачев, ᅟ В.В.Познанский) ᅟ утверждают, ᅟ что ᅟ самобытность ᅟ культуры ᅟ страны ᅟ является ᅟ важнейшим ᅟ фактором ᅟ национального ᅟ единства ᅟ и ᅟ солидарности, ᅟ что ᅟ пропаганда ᅟ принципа ᅟ преемственности ᅟ культуры, ᅟ т.е. ᅟ связи ᅟ настоящего ᅟ с ᅟ прошлым ᅟ – ᅟ традициями ᅟ и ᅟ достоянием ᅟ общества ᅟ способствуют ᅟ самобытности, ᅟ охране ᅟ культурного ᅟ наследия ᅟ и ᅟ соединению ᅟ их ᅟ с ᅟ потребностями ᅟ развития ᅟ общества. ᅟ В ᅟ своих ᅟ работах ᅟ эти ᅟ ученые ᅟ подчеркивают ᅟ мысль ᅟ о ᅟ том, ᅟ что ᅟ без ᅟ соблюдения ᅟ традиций ᅟ невозможно ᅟ ни ᅟ творчество, ᅟ ни ᅟ новаторство. ᅟ Традиции ᅟ появляются ᅟ в ᅟ результате ᅟ неоднократного ᅟ повторения, ᅟ проверки ᅟ временем. ᅟ То, ᅟ что ᅟ сохранила ᅟ в ᅟ себе ᅟ культура ᅟ в ᅟ виде ᅟ традиций, ᅟ подтверждает ᅟ свою ᅟ значимость ᅟ для ᅟ общества, ᅟ пользу ᅟ для ᅟ личности. ᅟ Всякая ᅟ новация ᅟ в ᅟ культуре, ᅟ имеющая ᅟ глубокое ᅟ содержание ᅟ и ᅟ ценность, ᅟ проверяется ᅟ временем, ᅟ заново ᅟ оценивается ᅟ каждым ᅟ последующим ᅟ поколением. ᅟ

Сегодня ᅟ в ᅟ культурологии ᅟ реально ᅟ обсуждается ᅟ вопрос ᅟ о ᅟ существовании ᅟ русской ᅟ цивилизации. ᅟ Все ᅟ больше ᅟ мы ᅟ обращаемся ᅟ к ᅟ истории, ᅟ философии ᅟ русского ᅟ космизма, ᅟ к ᅟ произведениям ᅟ Н.А. ᅟ Бердяева, ᅟ В.С.Соловьева, ᅟ В.И. ᅟ Вернадского, ᅟ в ᅟ которых ᅟ обосновано ᅟ различие ᅟ идеалов: ᅟ идеал ᅟ Запада ᅟ – ᅟ материальное ᅟ благополучие, ᅟ идеал ᅟ России ᅟ – ᅟ преображение ᅟ души ᅟ [18.159]. ᅟ

Россия ᅟ – ᅟ многонациональное ᅟ государство. ᅟ На ᅟ знании ᅟ истоков ᅟ казачества, ᅟ его ᅟ сакральных ᅟ традиций, ᅟ родного ᅟ фольклора ᅟ воспитывается ᅟ интерес ᅟ и ᅟ уважение ᅟ к ᅟ культуре ᅟ других ᅟ народов. ᅟ Казачество ᅟ является ᅟ хранителем ᅟ самых ᅟ высоких ᅟ духовных ᅟ и ᅟ нравственных ᅟ ценностей. ᅟ Казачество ᅟ сформировало ᅟ сакральный ᅟ компонент, ᅟ который ᅟ отсутствует ᅟ в ᅟ других ᅟ социальных ᅟ системах. ᅟ

2.2. ᅟ Средства ᅟ воспитания ᅟ духовности

В ᅟ рамках ᅟ общеобразовательной ᅟ школы ᅟ одним ᅟ из ᅟ средств, ᅟ способствующих ᅟ формированию ᅟ и ᅟ развитию ᅟ у ᅟ учащихся ᅟ качеств ᅟ духовно-нравственного ᅟ порядка, ᅟ является ᅟ музыкальное ᅟ искусство, ᅟ поскольку ᅟ оно ᅟ отражает ᅟ мир ᅟ целостно, ᅟ в ᅟ единстве ᅟ истины, ᅟ добра ᅟ и ᅟ красоты, ᅟ и ᅟ направлено ᅟ на ᅟ познание, ᅟ прежде ᅟ всего ᅟ внутреннего ᅟ мира ᅟ человека, ᅟ его ᅟ идеалов, ᅟ жизненных ᅟ ориентиров ᅟ и ᅟ ценностей. ᅟ

Кто ᅟ осмелится ᅟ отрицать ᅟ великое ᅟ значение ᅟ музыкального ᅟ искусства ᅟ в ᅟ жизни ᅟ учащихся? ᅟ Но ᅟ признаемся, ᅟ что ᅟ в ᅟ школе ᅟ до ᅟ настоящего ᅟ приобщения ᅟ к ᅟ музыке ᅟ дело ᅟ еще ᅟ не ᅟ дошло. ᅟ Известно, ᅟ что ᅟ конечная ᅟ цель ᅟ музыкального ᅟ воспитания ᅟ мыслится ᅟ в ᅟ сфере ᅟ общего ᅟ развития ᅟ школьника, ᅟ прежде ᅟ всего ᅟ в ᅟ области ᅟ морали, ᅟ нравственного ᅟ совершенствования. ᅟ Музыкальное ᅟ искусство ᅟ выступает ᅟ перед ᅟ школьником-подростком ᅟ в ᅟ роли ᅟ проводника ᅟ определенных ᅟ идей ᅟ и ᅟ идеалов. ᅟ Вот ᅟ почему ᅟ недооценка ᅟ художественного ᅟ и, ᅟ в ᅟ частности, ᅟ музыкального ᅟ образования ᅟ неизбежно ᅟ оборачивается ᅟ для ᅟ школы ᅟ недооценкой ᅟ нравственного, ᅟ гуманистического ᅟ начала ᅟ в ᅟ воспитании.

Действительно, ᅟ что ᅟ такое ᅟ музыка? ᅟ Музыка ᅟ – ᅟ одна ᅟ из ᅟ самых ᅟ сильных ᅟ и ᅟ ярких ᅟ средств ᅟ воспитания ᅟ человека. ᅟ Чем ᅟ больше ᅟ мы ᅟ вдумываемся ᅟ в ᅟ сущность ᅟ музыки, ᅟ тем ᅟ больше ᅟ убеждаемся ᅟ в ᅟ том, ᅟ что ᅟ она ᅟ и ᅟ есть ᅟ сама ᅟ жизнь. ᅟ А ᅟ разве ᅟ жизнь ᅟ не ᅟ есть ᅟ постоянное ᅟ движение, ᅟ которое ᅟ мы ᅟ наблюдаем ᅟ и ᅟ в ᅟ музыке? ᅟ Все ᅟ вокруг ᅟ нас ᅟ звучит, ᅟ поет ᅟ в ᅟ природе ᅟ – ᅟ в ᅟ песнях ᅟ птиц, ᅟ в ᅟ воздухе, ᅟ в ᅟ шуме ᅟ водопада, ᅟ в ᅟ разговорной ᅟ речи ᅟ и ᅟ в ᅟ возгласах ᅟ людей, ᅟ в ᅟ их ᅟ смехе ᅟ и ᅟ плаче.

Музыка ᅟ всегда ᅟ претендовала ᅟ на ᅟ особую ᅟ роль ᅟ в ᅟ обществе. ᅟ В ᅟ древние ᅟ века ᅟ музыкальные ᅟ центры ᅟ лечили ᅟ людей ᅟ от ᅟ тоски, ᅟ нервных ᅟ расстройств, ᅟ заболеваний ᅟ сердечно-сосудистой ᅟ системы. ᅟ Музыкой ᅟ изменяли ᅟ развитие ᅟ клеток: ᅟ ускоряли ᅟ рост ᅟ одних, ᅟ замедляли ᅟ рост ᅟ других. ᅟ

Для ᅟ того ᅟ чтобы ᅟ понимание ᅟ высоких ᅟ образцов ᅟ музыкального ᅟ творчества ᅟ стало ᅟ доступно ᅟ человеку, ᅟ он ᅟ должен ᅟ получить ᅟ музыкальное ᅟ воспитание ᅟ – ᅟ правильную ᅟ планомерную ᅟ подготовку ᅟ к ᅟ ее ᅟ постижению. ᅟ И ᅟ чем ᅟ раньше ᅟ этот ᅟ процесс ᅟ познания ᅟ пойдет ᅟ у ᅟ человека, ᅟ тем ᅟ больших ᅟ результатов ᅟ можно ᅟ добиться. ᅟ Поэтому ᅟ очень ᅟ важно, ᅟ чтобы ᅟ встреча ᅟ с ᅟ музыкой ᅟ у ᅟ человека ᅟ состоялась ᅟ как ᅟ можно ᅟ раньше ᅟ [11.357].

Возвышенная ᅟ музыка, ᅟ в ᅟ отличие ᅟ от ᅟ пустой ᅟ и ᅟ развлекательной, ᅟ не ᅟ предполагает ᅟ ли ᅟ обязательного ᅟ отвращения ᅟ от ᅟ суеты, ᅟ от ᅟ «многопопечительности ᅟ житейской» ᅟ и, ᅟ следовательно, ᅟ некоторой ᅟ собранности ᅟ и ᅟ строгости ᅟ духа, ᅟ при ᅟ растворенности ᅟ сердца ᅟ любовью? ᅟ И ᅟ что ᅟ составляет ᅟ подлинное ᅟ величие, ᅟ например, ᅟ музыки ᅟ Баха? ᅟ Уместна ᅟ ли ᅟ в ᅟ ее ᅟ исполнении ᅟ напыщенность, ᅟ натужливое, ᅟ преувеличенно-плотное ᅟ легато ᅟ и ᅟ нетерпеливо-страстное ᅟ вибрато ᅟ (напомним, ᅟ что ᅟ вибрато ᅟ в ᅟ такой ᅟ функции ᅟ ввел ᅟ только ᅟ Паганини, ᅟ а ᅟ XVIII ᅟ век ᅟ знал ᅟ вибрато ᅟ лишь ᅟ как ᅟ украшение ᅟ на ᅟ предкаденционном ᅟ звуке)? ᅟ Или ᅟ подлинное ᅟ величие ᅟ состоит ᅟ в ᅟ смиренном ᅟ забвении ᅟ себя ᅟ пред ᅟ лицом ᅟ истины ᅟ и ᅟ красоты?

Музыка ᅟ — ᅟ тайно ᅟ или ᅟ явно ᅟ содержит ᅟ в ᅟ себе ᅟ широчайший ᅟ круг ᅟ духовных ᅟ ориентиров, ᅟ соответственно ᅟ в ᅟ ее ᅟ средствах ᅟ запечатлены ᅟ связи ᅟ с ᅟ жанрами, ᅟ развивавшимися ᅟ в ᅟ церковной ᅟ и ᅟ светской ᅟ музыке ᅟ разных ᅟ веков. ᅟ На ᅟ этом ᅟ основании ᅟ выстроен ᅟ развернутый ᅟ художественный ᅟ мир, ᅟ глубокое ᅟ размышление ᅟ о ᅟ жизни. ᅟ За ᅟ ними ᅟ — ᅟ душа ᅟ размышляющего ᅟ «я» ᅟ музыки, ᅟ а ᅟ в ᅟ ее ᅟ глубине ᅟ несомненное, ᅟ неколебимое ᅟ благородство. ᅟ

Каждая ᅟ эпоха ᅟ имеет ᅟ свои ᅟ приемы ᅟ построения ᅟ художественного ᅟ мира ᅟ произведения ᅟ и ᅟ способов ᅟ представления ᅟ в ᅟ нем ᅟ человека ᅟ с ᅟ его ᅟ эмоциями ᅟ и ᅟ чувствами. ᅟ Бессмертные ᅟ музыкальные ᅟ произведения ᅟ Моцарта, ᅟ Бетховена, ᅟ Шуберта, ᅟ Чайковского ᅟ оказывали ᅟ огромное ᅟ влияние ᅟ на ᅟ эмоциональное ᅟ самочувствие ᅟ человека, ᅟ активизировали ᅟ энергетические ᅟ процессы ᅟ организма ᅟ и ᅟ направляли ᅟ их ᅟ на ᅟ физическое ᅟ оздоровление.

Способ ᅟ организации ᅟ духовного ᅟ мира ᅟ у ᅟ Баха ᅟ — ᅟ символический ᅟ (символ ᅟ — ᅟ знак ᅟ с ᅟ бесконечным ᅟ содержанием, ᅟ а ᅟ с ᅟ энергийной ᅟ стороны ᅟ — ᅟ сила ᅟ окрыления ᅟ души ᅟ к ᅟ Богу), ᅟ скрепы ᅟ его ᅟ духовная ᅟ сердечная ᅟ мысль. ᅟ И ᅟ в ᅟ музыке ᅟ барокко, ᅟ и ᅟ в ᅟ романтическом ᅟ XIX ᅟ веке ᅟ есть ᅟ триединство ᅟ преображаемого, ᅟ преображающего ᅟ и ᅟ преображения ᅟ — ᅟ как ᅟ обнаружение ᅟ самой ᅟ важной ᅟ тайны ᅟ художественности.

Может, ᅟ например, ᅟ показаться, ᅟ что ᅟ эмоциональная ᅟ музыка ᅟ Чайковского ᅟ вся ᅟ развертывается ᅟ в ᅟ преходящем ᅟ мире ᅟ мятущихся ᅟ эмоций ᅟ и ᅟ лишена ᅟ этой ᅟ высшей ᅟ красоты ᅟ духовного ᅟ взгляда. ᅟ Это ᅟ не ᅟ так. ᅟ Она ᅟ поддается ᅟ духовному ᅟ анализу. ᅟ

На ᅟ приведенных ᅟ выше ᅟ примерах ᅟ мы ᅟ могли ᅟ убедиться, ᅟ насколько ᅟ глубок ᅟ и ᅟ многообразен ᅟ мир ᅟ музыки, ᅟ к ᅟ которому ᅟ невозможно ᅟ подступиться ᅟ с ᅟ бедным ᅟ аппаратом ᅟ современной ᅟ гуманистической ᅟ психологии ᅟ плотского ᅟ человека. ᅟ

По ᅟ мысли ᅟ В. ᅟ В. ᅟ Медушевского, ᅟ надежным ᅟ ориентиром ᅟ на ᅟ пути ᅟ культурных ᅟ преобразований ᅟ нашего ᅟ общества ᅟ является ᅟ концепция ᅟ православного ᅟ музыкального ᅟ образования, ᅟ т. ᅟ к. ᅟ «песнопения ᅟ Православной ᅟ Церкви ᅟ с ᅟ их ᅟ издревле ᅟ сохранившейся ᅟ национально-характерной ᅟ мелодикой, ᅟ богатейшим ᅟ и ᅟ неповторимым ᅟ своеобразием ᅟ гармонизации, ᅟ несимметричными ᅟ ритмами ᅟ занимают ᅟ почетное ᅟ место ᅟ в ᅟ сокровищнице ᅟ мировой ᅟ музыкальной ᅟ культуры», ᅟ — ᅟ говорит ᅟ профессор. ᅟ Распевы ᅟ Русской ᅟ Православной ᅟ Церкви ᅟ способны ᅟ облагородить, ᅟ возвысить ᅟ сердце, ᅟ душу ᅟ и ᅟ разум ᅟ поющих ᅟ и ᅟ слушающих ᅟ над ᅟ всем ᅟ земным, ᅟ примирить ᅟ человека ᅟ с ᅟ бедой, ᅟ облегчить ᅟ скорби ᅟ и ᅟ согреть ᅟ сердце ᅟ небесною ᅟ благодатью. ᅟ ᅟ Церковное ᅟ пение ᅟ служит ᅟ средством ᅟ выражения ᅟ чувств, ᅟ оно ᅟ «...является ᅟ торжеством ᅟ для ᅟ радующихся ᅟ ᅟ и ᅟ утешением ᅟ для ᅟ унывающих» ᅟ (св. ᅟ Иоанн ᅟ Златоуст). ᅟ Им ᅟ раскрываются ᅟ самые ᅟ глубокие, ᅟ благородные, ᅟ возвышенные ᅟ состояния ᅟ души, ᅟ нередко ᅟ не ᅟ находящие ᅟ в ᅟ языке ᅟ человеческом ᅟ соответствующих ᅟ слов ᅟ и ᅟ выражений.