Файл: «Теории происхождения права».pdf

ВВЕДЕНИЕ

Право - не только одно из важнейших, но и наиболее сложных социальных явлений. Существование современного цивилизованного общества невозможно без закона, и поэтому изучение права, его функций и теорий происхождения очень важно.

Хотя римские юристы пытались понять, что такое право и какова его роль в жизни общества, они обратили внимание на то, что право не ограничивается одним знаком или значением. Правильно, написал один из них, это употребляется в нескольких смыслах. Во-первых, закон означает то, что «всегда справедливо и хорошо», то есть закон природы. В другом смысле закон - это нечто, «что полезно всем и всем в любом государстве, что является гражданским правом».

С развитием общества и государства люди естественным образом изменили свое понимание права. Возникло много различных правовых идей, теорий и суждений.

Изучение процесса создания права позволяет лучше понять социальную природу права, его свойства и характеристики, позволяет проанализировать причины и условия его возникновения и развития. Он позволяет более четко определить все функции, вытекающие из закона - основные направления его деятельности, более точно определить его место и роль в жизни общества и политической системы.

Доктрина происхождения права обычно тесно связана с концепциями происхождения государства. В самом общем виде можно сказать, что причины создания закона те же, что и причины создания государства. Закон создается вместе с государством, он неразрывно с ним связан, является результатом его деятельности в господствующих экономических и классовых условиях. С появлением государства формируются новые правила поведения, которые не были известны прежнему обществу (новые обычные нормы, более специфичные, чем старые).

Мир существовал всегда, и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Во-первых, это связано с тем, что каждый из них отражает разные взгляды и мнения разных групп, слоев, наций и других социальных сообществ об этом процессе. Или мнения и суждения одного и того же социального сообщества по различным аспектам данного процесса возникновения и развития государства и права.

За время существования науки были созданы десятки самых разных теорий, сотни различных предположений. Однако споры о происхождении государства и прав продолжаются и по сей день.

Актуальность данной темы заключается в том, что изучение теорий происхождения государства и права, их характеристики не завершены и не исчерпаны. Он продолжается и сегодня, начиная с процесса распада одних государств и появления других.

Целью данной бакалаврской диссертации является рассмотрение права как особой системы правовых норм. В ходе работы мы постараемся создать представление о праве, описать причины, повлиявшие на возникновение и развитие права, а также обратим внимание на различные теории происхождения права.

Прежде всего, благодаря последовательному освещению темы, в работе дается общее описание самого понятия «право», а также происхождения возникновения и становления права. Очевидно, что в этой работе можно изложить только самое общее представление о праве, поскольку оно относится не только к наиболее важным, но и к наиболее сложным социальным явлениям. Кроме того, работа прямо указывает на самые известные теории происхождения права. В заключительной части диссертации указываются особенности права, отличающие его от нормативных регуляторов первобытного общества.

1. Понятие права

За всю историю существования права не выработалось единого определения права, которое устраивало бы всех, потому что это очень сложное и многогранное явление. Даже в русском языке слово «закон» употребляется в разных смыслах («правило поведения», «правда», «справедливость» и т. д.).

Важным представителем и одним из главных разработчиков этой теории был величайший идеолог католицизма Фома Аквинский (13 век). Согласно его учению, миром управляет божественный разум. Центральная идея теории - утверждение, что закон был создан Богом для регулирования жизни людей и что он дан человеку через представителя или правителя. В некоторых древних правовых системах, таких как вавилонские законы, законы на иврите, законы Мануса в древней Индии, а также в исламском праве, можно увидеть такое понимание природы закона.

Отправление правосудия является правильным в божественном порядке человеческого общества, и само правосудие выражает отношение человека не к себе, а к другим людям и состоит в вознаграждении каждого, кто ему принадлежит. [1] Фома Аквинский разработал учение о том, что мир основан на иерархии форм (божественных, духовных и материальных форм). Бог стоит во главе иерархии. По его мнению, общество организовано по тому же иерархическому принципу: подчиненные подчиняются королям и светским властям, рабы должны следовать за хозяевами. F. Аквинский различия между законом и законом. Последний был «хорошо известным институтом разума для общего блага, провозглашенным ответственными за общество», т.е. правители. Закон оценивается по его соответствию закону как высшая справедливость божественного происхождения. Вечный закон недоступен человеческому сознанию.

Однако различают добро и зло, правильное и неправильное поведение. На этой основе он разрабатывает рациональные принципы, составляющие Естественный Закон - отражение вечного Закона человеческим разумом. Он включает в себя законы сообщества, стремление к самосохранению и воспроизводству. Вечный закон - это сам божественный разум, который управляет миром, и божественный закон, содержащийся в Библии, является его частью. Этот закон нужен людям по двум причинам. Во-первых, из-за несовершенства человеческого разума, который не позволяет людям самостоятельно прийти к единой идее истины. Во-вторых, Библия должна им в этом помочь. Все остальные законы вытекают из этого.

В частности, отсюда происходит естественный закон, который является отражением Вечного Закона в человеческих отношениях. Естественный закон отражен и конкретизирован в человеческих законах. Человеческий закон - это позитивный закон, который выражает требования естественного права и поддерживается санкциями. Этот закон необходим для того, чтобы люди не нарушили закон природы в результате грехопадения. Однако человеческие законы несовершенны, поэтому, если они находятся в противоречии с естественными институтами и божественным законом, вы можете не подчиняться им. Однако он считал любое противодействие законной власти смертным грехом.

В эпоху капитализма теологические теории нашли выражение в форме неотомизма, который основан на божественной природе закона. Самым важным представителем этого направления был Жак Маритен. По его мнению, есть два мира: мир сущностей, духовный, нематериальный мир и материальный мир, производный от него. Их единство определяется духовным принципом - Богом. Закон, как и государство, есть результат действия духовных принципов, отражение божественного разума в общественном порядке. Теологическая теория - ответ на вызов своего времени. Его преимущество в том, что именно его авторы первыми жестко связали такие понятия, как закон (хотя и как выражение воли Бога) и справедливость. [2]

В то же время существуют большие трудности в понимании закона, предложенного божественной теорией. Во-первых, эта теория требует веры в какой-то божественный принцип (Христос, Аллах, Будда). Таким образом, это ограничивает рациональное изучение вопроса о происхождении закона в рамках веры. Во-вторых, не существует общепринятой концепции Бога. Например, семитские религии иудаизма, ислама и христианства считают Бога личным антропоморфным мужским существом. Индусы считают Бога абсолютной душой, а индивидуальная душа - частью этой души. Поскольку человеку не дано понимать Абсолют, рассуждение возможно при посредничестве младших братьев или природных объектов.

Следует отметить, что в современной юридической науке в основном существует три подхода к пониманию права: а) нормативный; б) социологические и в) философские (иногда называемые моральными).

Нормативный подход трактует закон как совокупность охраняемых государством норм. Таким образом, основной акцент делается на нормативности закона, его формальной определенности и обеспечении соблюдения государством. Положительным моментом в этом подходе является то, что он ориентирован на соблюдение закона и дает точные критерии для тех, кто его применяет - они должны соблюдать действующие законы. Отрицательным моментом нормативного подхода является то, что государство объявляется основным источником правовых норм и, следовательно, создает право. Незнание содержания закона, степени свободы личности, соответствия правовых норм потребностям общественного развития. Нормативный подход основан на теории позитивного права, которая отождествляет право и право, и убеждена, что человек получает свои права не из абстрактного характера, а на основе закрепления этих прав в законе.

Социологический подход трактует закон как регулируемые им общественные отношения. Сторонники такого подхода считают, что закон нужно искать не в нормах, а в самой жизни. В то же время они проводят различие между законом и правом, но убеждены, что верховенство закона, принятое вне общественных отношений, которые оно регулирует, теряет свои регулирующие характеристики. Другими словами, при таком подходе право рассматривается не как система абстрактных норм, а как сеть конкретных правовых отношений, поскольку стандарты фактически применяются на практике.

Такой подход не дает четких указаний сотрудникам правоохранительных органов и связан с риском произвола, «свободного» обращения с законом. Он используется в основном в законодательстве и служит для законодателя руководством при анализе того, что на самом деле развивается, какие стандарты применяются, а какие нет.

Философский подход сочетает в себе закон со степенью свободы и справедливости. Эта позиция основана на теории естественного права, которая различает право и право. При этом закон трактуется как высшая идея концепции справедливости и свободы - вечных идеалов человечества. Если нормативные институты государства не соответствуют идеям свободы и справедливости, то это не закон. Поэтому различают правовые и незаконодательные законы.

Этот подход обеспечивает руководство для законодателя, который должен основываться на столь возвышенном представлении о справедливости и свободе при установлении новых стандартов. Однако в случае правоохранительных органов обязательными являются правовые нормы, а не закон.

Все три подхода имеют право на существование, потому что они подчеркивают ту или иную особенность закона и форму его выражения. Право может существовать в форме норм (нормативный подход), а также в форме социальных отношений, которые создают правовые нормы и опыт, и наоборот, влияние этих норм и, наконец, в форме идей, правосознания, идей права.

Закон обычно воспринимается как набор правил поведения, установленных государством и закрепленных в случае несоблюдения принудительной силой государства. Это определение закона в целом правильное. Такой подход выделяет следующие особенности закона:

1) Нормальность, т.к. он состоит из правил поведения, которые четко определяют права и обязанности людей. Правовые нормы устанавливают нормы, объем, модель поведения, возможные и приемлемые с точки зрения государства.

2) Долг, т. правовые нормы обязательны для всех членов общества, и в случае их нарушения государство может прибегнуть к принуждению.

3) Формальная безопасность. Это означает, что правовые нормы всегда существуют в письменной форме и обязательно регулируются в четко определенной форме - законами, указами, постановлениями. Эти акты принимаются в соответствии с определенной установленной процедурой, нарушение которой влечет признание акта недействительным и не имеющего юридической силы.

4) Безличное обращение, т.к. отсутствие конкретного адресата. Верховенство закона обращено ко всем членам общества, а не к отдельным гражданам или организациям.

Основываясь на вышеупомянутых особенностях закона, можно определить закон как систему общеобязательных, формально определенных нормативных положений, установленных или санкционированных государством, которые регулируют общественные отношения и гарантируются для принудительного исполнения со стороны государства.

У закона две основные функции - регулирующая и защитная.

Цель регулирующей функции - регулировать, упорядочивать социальные отношения, устанавливать правила поведения человека. Эта функция основана на способности закона предписывать, определять определенные варианты поведения. Основное назначение закона проявляется в регулирующей функции - регулировать общественные отношения.

Защитная функция ориентирована на защиту, защиту наиболее важных для жизни общества отношений. Закон также объявляет их неприкосновенными и нежелательными отношениями, которые чужды обществу, они пытаются устранить, устранить. Роль этой функции - обеспечить соблюдение требований закона, установить верховенство закона в обществе.