Добавлен: 06.07.2023
Просмотров: 572
Скачиваний: 4
Введение
Идеи Просвещения первоначально зародились в Англии в 17 веке, но наиболее полное развитие духа получила уже во Франции. Просветителями стали «властителями дум» и, как выражался Ф.Энгельс: «просвещали головы для приближающейся революции». Оппонентами философов выступали лишь теологи, тем не менее, важных философских противников у них не наблюдалось. Философские дискуссии появлялись только между представителями самого просвещения.
Французское Просвещение характеризуется как политический радикализм и антиклерикализм из-за кризиса феодально-абсолютистского строя, который начался в последние годы правления Людовика 14, а так же нараставшего в период регентства, царствования Людовика 15 и Людовика 16, при котором в 1789 году началась буржуазная революция, что в 92 году привела к свержению монархии. Была достигнута демократического апогея во время якобинской диктатуры 93-94 года.
На протяжении долгого времени французские просветители подвергали жестокой критике институты традиционного общества: монархию, сословную структуру общества, церковь и сложившуюся систему воспитания. В общем, велась идеологическая подготовка к радикальному слому социальных структур, унаследованных от феодального прошлого. Провозглашались новые социальные идеалы, самым главным из которых была свобода.
Католическая церковь выступала главной идеологической опорой феодальных общественных отношений во Франции. Просветители занимали самые разные позиции по отношению к религии: кто-то придерживался деизма (Вольтер и Руссо), остальные – атеизма (Гольбах и Ламетри). Однако, те и другие являлись антиклерикалами (от греч. – против церкви), яростно боролись против католической церкви как социального института. Эта борьба рассматривалась в качестве главной задачи всей политической и идеологической деятельности. В своей работе, К. Маркс в работе «К критике гегелевской философии права» обнаружил, что «Критика религии – предпосылка всякой другой критики». Разрушение сложившегося общества понесёт за собой разрушение духовных основ, каковым являлось христианство. Борьба с церковью перерастала в общую борьбу с религией, которая вызывала у просветителей ненависть на эмоциональном уровне.
Основу философии французского Просвещения были Вольтер и Монтескье. Их работы, как первого поколения, способствовали развитию и формированию второго поколения, где просветителей становилось намного больше. Творчество последователей начало своё развёртывание в середине сороковых годов. Представители – Ш. Ламетри, Д. Дидро, Кондильяк, Ж.Ж.Руссо, Тюрго, И. Гельвеций, П. Гольбах. Идеи распространялись не только через философские произведения, а ещё и театр, литературу, так как многие из просветителей были писателями. Это стало большим общественным достоянием.
Важнейшим достижением тех философов было преодоление ограниченности предшествующих форм новоепропейского материализма, как механицизм и полностью освободились от другой серьёзнейшей ограниченности последних метафизического-антидиалектического представления о низменности природы от времени.
Просветители то и дело в своих трудах оставляли послания: проблемы, которые ждут разрешения, указания на пробелы в знаниях, которые будущие исследования помогут заполнить.
Предпосылки французского просвещения.
Как было сказано ранее, Просвещение зародилось в Англии в конце 17 века посредством тогдашнего философа Д. Локка и его последователей: Г. Болингброка, Д. Аддисона, Ф. Хатчесона, А. Э. Шефтсбери. Ими были сформированы главные понятия учения: «естественная религия», «общественный договор», «естественный человек», «естественное право». В учение о естественном праве, которое написал Локк, обоснованы основные права человека: равенство, свобода, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми. Людям необходимо добровольно, по собственной воле, заключить общественный договор на основе которого создаётся государство, обеспечивающий охрану прав.
История Франции второй половины 18 в. являет классический пример того, как в политической оболочке феодального общества развивается и зреет общественный уклад нового, капиталистического общества. Уже усиление абсолютизма в 17– 18 вв. во Франции способствовало развитию производительных сил общества. Но вместе с тем расцвет абсолютизма сообщил значительную силу инерции политической системе «старого режима». Эта инерция обострила противоречие между победоносно пролагавшим себе путь капиталистическим способом производства, буржуазными общественными отношениями и обветшавшей феодальной политической системой, крайне стеснявшей развитие нового общественного строя.
Противоречие это отражалось и в идейном состоянии французского общества. Развитие нового, буржуазного способа производства и торговли стимулировало развитие математики, естественных наук и само находилось в зависимости от их успехов.
Вместе с новыми идеями математики, физики, механики, физиологии, медицины в сознание проникали идеи философского материализма. Этому новому явлению противостояли силы идейной реакции, в первую очередь интеллектуальные силы католицизма и те деятели науки и литературы, которые были проводниками его влияния на общество. Влияние это оставалось еще чрезвычайно сильным. Тем не менее, раскрепощение мысли неуклонно шло вперед. Еще за четыре десятилетия до буржуазной революции 1789 г. во Франции возникло широкое и мощное движение, известное под названием Просвещения. Цель его состояла в критике основ феодальной идеологии, религиозных суеверий и предрассудков, в борьбе за веротерпимость, за свободу научной и философской мысли; за разум, против веры; за науку, против мистики; за свободу исследования, против ее подавления авторитетом; за критику, против апологетики.
Французское Просвещение, как и английское, возникло на основе успехов новой науки и само было могучим поборником и борцом науки. Некоторые деятели французского Просвещения были видными учеными (например, Даламбер). Борьба за просвещение сделала их публицистами. Принципы Просвещения, за которые они ратовали, сделали их философами.
Философия французских просветителей неоднородна. В Просвещении было не только материалистическое, но и идеалистическое крыло, не только атеистическое, но и деистическое направление. Также неоднородны и теоретические источники французского Просвещения. Важным источником идей и учений французских просветителей были идеи и учения английского Просвещения. Возможность этого влияния была обусловлена тем, что французское Просвещение, как и английское, было в целом движением буржуазной общественной мысли. В Англии французские просветители находили понятия и теории, которые выражали их собственные мысли, но которые раньше сложились, раньше были сформулированы и потому могли стать для них в известной мере образцом.
Начало ознакомлению французской интеллигенции с новой Англией и ее идейной культурой положили Вольтер и Монтескье. Вольтер популяризировал во Франции физику и механику Ньютона, а также познакомил французских ученых с английскими конституционными порядками и учреждениями. С английскими правовыми принципами знакомил французов и Монтескье. Широко проникло в философское сознание французов также учение Локка. С ним французы знакомились отчасти непосредственно, из чтения сочинений самого Локка, отчасти через французского мыслителя Кондильяка. Но идеи английского Просвещения, и в частности английского материализма, не были единственным теоретическим источником французского Просвещения. Последнее опиралось и на национальную традицию передовой философской мысли. В XVII в. учения французского Просвещения были подготовлены деятельностью Гассенди, Декарта, а во второй половине этого столетия и в начале XVIII в. — деятельностью П. Бейля.
Направления французской философии.
Всего можно выделить 3 основных направления: деистическое; атеистическо-материалистическое; утопическо-социалистическое (коммунистическое).
- Деизм.
Сторонники этого направления: отвергали идею личного Бога; не соглашались с пантеизмом (отождествление Бога и Природы); видели в боге первоначало, причину всего сущего; отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.
Представители: Вольтер.
- Атеистическо-материалистическое.
Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.
К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Философы французского Просвещения
Шарль Монтескье.
Его называют отцом социологии, известный барон и эрудит. Занимался правоведением, политикой. Путешественник и космополит, который распространял экспериментальные методы исследования общества и разработал принципы, для закономерного оформления разнообразных традиций и обычаев, юридических установлений, религиозных поклонений и политических конституций.
Человеческие деяния и происшествия он оправдывал посредством основ политики Макиавелли вкупе с историко-политическими и физико-географическими принципами. В своих произведениях "Персидские письма", "Размышления о причинах величия и падения римлян, "Размышление о всемирной монархии" автор высказывает мнение о том, что он верит в возможность улучшения человека и общества. Он возлагает огромные надежды в этом процессе на науку и её просветительскую функцию, которая оберегает народы от "пагубных предрассудков". Пытливость ума и внутреннее удовлетворение, по мнению Монтескье, основные причины, толкающие человека к изучению наук. Единственная страсть, согласно автору, которая носит перманентный характер – это любовь к учению.
"Персидские письма" посвящены анализу исторических и социальных фактов посредством методов естественных наук. Монтескье приходит к выводу, что общественная жизнь целиком подчинена естественным закономерностям. Он напрочь отрицает мнение о том, что обществом управляют случайности.
При этом автор говорит о трёх формах правления: республика, монархия, деспотия. Выдвигаю собственную классификацию этических принципов, применяемых при каждой: добродетели, честь, страх, соответственно. Монтескье говорит о том, что история показывает, что эти формы правления подвержены разложению. А вот политическая свобода и принцип разделения властей создадут такие условия, чтобы общество любой страны могло процветать и успешно развиваться.
Дени Дидро.
Этот мыслитель родом из Франции из семьи зажиточного ремесленника. Получил образование в Сорбонне, а переводческая деятельность и знакомство с известными на то время философами вроде Руссо и Кондильяком, способствовала работе над созданием "Энциклопедии". Благодаря кружку Гольбаха и сочинениям "Разговор Д'Аламбера с Дидро" и "Философские принципы относительно материи и движения", Дидро сформировался как просветитель, деист и материалист. Опираясь на исследования Ньютона, философ смог рассмотреть в Боге механическую машину. Однако его воззрения были весьма неоднозначны, потому как сначала он отрицает все религиозные нормы, а после говорит о том, что Бог – это кладезь добра.
Свои первые произведения Дидро пишет под впечатлением от исследований Ньютона, поэтому в них наблюдается ярко выраженная естественно-теологическая позиция. Со временем она превращается в атеистическую и материалистическую. Примером такой мысли служат произведения "Мысли об объяснении природы" "Философские принципы относительно материи и движения", "Монахиня", "Племянник Рамо", "Жак-фаталист". Одновременно с этими работами Дидро пишет статьи для "Энциклопедии".
Этьенн Бонно.
Бонно вдохновлялся трудами Бэкона, Вольтера и Ламетри. Делал попытки к развитию идей эмпиризма Локка посредством философской мысли. Эти идеи получили своё отражение в "Трактате об ощущениях", где автор показывает, как из ощущений формируется вся познавательная психическая жизнь человека. Его теорию познания принято считать своеобразной гносеологией Просвещения. Здесь же эмпиризм Локка представлен в форме сенсуализма при превалировании чувств.
"Трактат о системах" посвящён разбору видов этих самых систем. В основе первой лежит принцип абстрактных изречений. Вторая основывается на принципах допущения, для придания сути тем фактам, которые иначе трактовать невозможно. А третья строиться на установленных фактах. Бонно говорит о том, что учения Спинозы, Лейбница, Мальбранша и Декарта базируются на общих абстрактных принципах, которые никак не связаны с действительностью. Автор остро критикует эти принципы и утверждает, что они не только бесполезны, но ещё и опасны. Виновником использования таких принципов Бонно считает воспитание, именно оно приучило учёных пользоваться достаточно туманными понятиями. Учёный высказывается за то, чтобы отказаться от философского жаргона в силу научных понятий, которые строго выражают конкретные результаты. Произведение "Язык исчислений" посвящён этой проблеме, где такой язык – математика.