Добавлен: 07.07.2023
Просмотров: 215
Скачиваний: 3
Введение
Всякая философия является мировоззрением, её совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.
Однако это не означает, что всякое мировоззрение является также философией.
Понятие мировоззрение шире понятия философия. Это означает, что первое включает в себя второе. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения--мифологическое, художественное, религиозное и т. д.
Начальный период становления русской философии -11--17 века
Этот этап называют по-разному; древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западно - европейскому средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительной особенностью является отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри.
Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды; 11--14 вв. - процесс формирования древнерусской философии; 15--16 вв. - эпоха ее расцвета; 17в.- начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.
С самого начала своего зарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 году.
Русская философия впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли в христианизированном виде. При этом она с самого начала использоваласвой собственный письменный язык, созданный в 9 веке Кириллом и Мефодием. Характерной особенностью развития русской философии является то, что оно идет через развитие всей русской культуры.
Воплощение и выражение многих философских идей осуществляется через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры.
Мировоззренческая глубина духовного состояния и опыта Древней Руси запечатлена, прежде всего, в иконах и храмах. Это органическое единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия.
Поскольку монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то это, прежде всего и повлияло на характер философских учений. И этическая и историческая мысль, в общем, основывалась на теократическом принципе христианства; эмпирическая, земная, светская реальность должна быть подчинена божественному началу.
Русская церковь взяла от Византии идею священной миссии царской власти. Согласно ей, царь подобен всевышнему Богу.
Интенсивное проникновение в Россию западноевропейской науки, просвещения, распространение теории Коперника, которую преследовала церковь, - все это играло важную роль в обмирщении всей культуры и ее секуляризации.
Светская культура, в том числе и философия как ее важнейшая мировоззренческая часть, приобретала все большее значение.
Все это сидетельствует о постепенной смене в 17 веке средневекового типа русской философии ее новоевропейским типом. 18 век--время секуляризации философии, освобождение ее от церковного влияния и возникновение материализма в России.
Русская философия 17-19 веков
Второй крупный период развития русской философии начинается с18 века. Исторически и логически он совпадает с переходом от Руси московской к Руси петровской.
Два важных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только, но и вся духовная культура этого времени - процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни.
Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала святой Руси . В 18 веке, когда Московское государство становится Российской Империей, старый идеал замещается идеалом великой Руси , который и утверждается в национальном сознании. Этому способствовала и отмена Петром 1 патриаршества и установление для церкви синодального правления.
Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти. В это время Россия многое перенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменем эпохи Просвещения.
Огромное значение для развития всей духовной культуры России имело основание в 1755 году Московского университета. Философия становится свободной от церкви.
Наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М.В.Ломоносов и А.Н.Радищев.
Михаил Васильевич Ломоносов (1711 - 1765) свое место в истории русской философии определил, прежде всего, тем, что заложил основы материалистической традиции. Он создал теорию корпускулярной философии, основанной на атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломносов вслед за Лейбницем назвал монадами.
Однако в отличие от последнего, Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах.
Понятие материи он определяет следующим образом; Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Надо сказать, что эта дефиниция материи известна еще со времен Аристотеля. Так же, как и последний, Ломоносов говорит, что тела состоят из материи и формы, но при этом он утверждает зависимость формы от материи, а не наоборот, как это делал Аристотель.
То есть Ломоносов выступает с материалистических позиций, но, как и все материалисты своего времени, он понимал материю только в качестве вещества. Его философия носит секуляризованный, антиклерикальный характер.
Ломоносов довольно резко критикует и церковь, и невежество попов. Но вместе с тем он стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира и в принципе не отвергает "Бога - творца ". " У многих глубоко укоренилось убеждение, - писал он, - что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога - творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего в движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя .Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М.: 1950. стр. 93.
Налицо, таким образом, позиция классического деизма. Близка к этой характерной для 18 века деистической позиции и философия Александра Николаевича Радищева 1749 - 1802.
Он, как и Ломоносов, был хорошо знаком с западной философией, в том числе и с французским материализмом. После выхода его знаменитой книги Путешествие из Петербурга в Москву, в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, Радищев становится первым русским философом, провозгласившим идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.
В своей социальной философии он опирался на идеи естественного права, что давало превосходную возможность показать весь ужас существующей социальной реальности.
Радищев был убежден в объективном характере природы. Бытие вещей, - пишет он, - независимо от силы познания о них и существует по себе . Человек же, хотя и является самым совершенным продуктом этой природы, но взоры свои отвращает от тления, устремляет за пределы дней своих, и паки надежда возникает в изнемогающем сердце . Радищев А.Н. Избранные философские и общественно политические произведения. М.: 1952. стр. 331.
Другими словами, чтобы обрести надежду и жизненный смысл, человек все-таки стремится обратить свои помыслы за пределы дней своих , т.е. в потусторонний мир.
Философия русских революционных демократов
Первым положил начало самостоятельному философскому творчеству в России - Петр Яковлевич Чаадаев 1794 - 1856. Свои взгляды он изложил в знаменитых Философических письмах.После публикации в 1836 г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он, существо двойственное; природное и духовное. Задача философии состоит в том, чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо. При этом Чаадаев исходит из принципа методологического и социологического коллективизма при изучении человека; человеческая коллективность определяет индивидуальность, а коллективный разум - субъективный.
Идеология индивидуализма оказывается, таким образом, порочной в самом своем основании. Коллективистская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, мы бы мирно щипали траву , т.е. так и оставались бы животными.
Философия истории Чаадаева основывается на принципе провиденциализма, определяющим фактором общественного развития является божественное провидение.
Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве.
Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный, и даже противоречивый характер.
Всячески превознося католический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, вселенскую миссию , заключающуюся в осуществлении интересов человечества .
С одной стороны, прославляя Запад, он явился предтечей западничества в России. С другой стороны, оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужило утверждению славянофильства. Двойственность своей позиции Чаадаев связывал с тем, что наш народ пока далек от сознательного патриотизма и любит отечество на манер тех юных народов, которые еще отыскивают принадлежащую им идею, еще отыскивают роль, которую они призваны исполнить на мировой сцене .
Два направления, противоположным образом объясняющие смысл и значение русской идеи, предстают перед нами; славянофилы и западники. Славянофильство как направление философской мысли занимает видное место в мировоззренческом творчестве середины 19 века.
Основные его представители были противниками, как западников, так и революционных демократов. Они заложили основу русской религиозной философии второй половины 19 века.
Основателями этого направления были А.С. Хомяков и И.В. Киреевский и др. Близки к славянофилам по идейным позициям были писатели В.И. Даль, А.Н. Островский, В.И. Тютчев, Н.М. Языков.
Лучше всего представление об этом течении дает философия Алексея Степановича Хомякова (1804-1860), который был главой и идейным вдохновителем всей группы.
Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала - православие и община- остались в своей сущности прежними.
Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам святой Руси , утверждение православия как вечного начала - такова основа социально - исторической концепции Хомякова, носящей провиденциалистский и мистический характер.
Социальная философия Хомякова, включающая культ общины и соборности (свободной общности), направлена на преодоление, как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.
С этим связана и философия человека Хомякова. Только в христианском единении личность обретает свою силу и значение.
Впервые в русской философии он обращает внимание на трагическое противоречие человеческого существования. Оно заключается в том, что, будучи призваны к свободе, к божеству, люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором царит необходимость. Они постоянно уходят от свободы в церкви в царство природной или социальной необходимости, живя в ней и становясь ее рабами. Таким образом, они меняют подлинный смысл, предназначение и ценность жизни (стремление к свободе, к Богу) на ложные ценности.