Файл: Теории происхождения права (Истоки права).pdf

Введение

Право является неотъемлемой частью современного общества. Фундаментальной основой изучения теории государства и права является именно теория возникновения самого права, ведь оно зарождалось и развивалось вместе с человеком. Исходя из проведенного теоретического анализа отечественной и зарубежной литературы выявлено, что изучением права, его возникновения и структуры, занимались многие философы и учёные, начиная с древнейших, заканчивая современниками, при этом единого мнения о происхождении права нет. Данный аспект указывает на необходимость изучения этого вопроса, так как множество теорий, существующих на сегодняшний день не дают полного ответа на данный вопрос, в последствии не может быть абсолютно верным.

При рассмотрении данного раздела обратимся к истокам. В ходе эволюции мы видим, что человек существо не только биологическое, но и социальное, в отличие от животных и своих предшественников он научается регулировать своё поведение и управлять своими действиями. Уже в первобытном обществе мы можем наблюдать, что встает стая необходимость в праве, как социальном регуляторе, так как появляются не только межродовые связи, но и межплеменные. При этом наблюдался некий дуализм, так как в племенах устанавливались стабильные отношения регулятором поведения являются главным образом ритуалы, которые указывали на божественное или природное происхождение поведенческих реакций, другая сторона говорила именно о роли человека и иерархии в обществе, важности этики и морали, которая без права не могла регулировать отношения в обществе.

Далее мы можем наблюдать превращение обычаев в право, именно в это время зарождается государство, так как именно над общинные органы выполняют функцию управления, контроля и регулирования. Появляются первичные принципы управления: беспристрастность, стремление к удовлетворению интересов народа, законности. Право было неразрывно связано с нравственностью, добродетелью, справедливостью. Принцип талиона «око за око, зуб за зуб» был призван обеспечить ее реализацию. Именно в праве отразился тот факт, что государство было призвано обеспечить общий интерес, прежде всего, общие для всех цели.

К сожалению, продолжительное время установленные права, социальные и нравственные нормы, излагались в устной форме, знаниями наделялись только жрецы. Общество не стояло на месте и все моменты, которые касались жизни людей фиксировались на «материальных носителях», в частности Законы Ману (с II в. до н. э. по II в. н. э.), для ознакомления и изучения вывешивались в местах большего скопления людей. На первых каменных табличках права были установлены и даже прописаны жестокие меры наказания за хладнокровные преступления, более того завалялось о намерении «искоренить преступников и злых».

Отличительной чертой права является его казуистический характер. В основном право строилось на разрешении в судебном порядке противоречивых ситуаций или споров (casus от лат.) К сожалению слабо развитые общественные отношения, не давали возможности применения общих правовых понятий в решении конфликтов, так же отсутствие юридической тактики не давало положительной динамики.

Мы можем увидеть юридический прогресс в таких странах, как Индия и Китай, где постепенно появляется специализированная терминология и формируется отдельные правовые принципы. Еще дальше идут в Древней Греции и особенно в Древнем Риме в период классического права был достигнут уровень разработанности юридических терминов, понятий и принципов, которые восхищают и сегодня. Систематизация осуществлялась не по отраслям права – они еще только формировались, а по объектам правоохраны: государство, личность, имущество и т. д.

Косвенным подтверждение того, что одной из предпосылок образование государства является стремление общества обеспечить стабильность и охрану жизни и имущество людей может служить следующий факт: Длительное время и на Востоке, и в Средиземноморье сохранялось хотя порой и опосредованная связь права с религией. В частности ордалия (суд божий) в той или иной форме присутствовала в праве всех стран Древнего мира и даже Средневековья. С возникновением мировых религий – христианства и ислама – эта связь даже усилилась.

В целом же происхождение государства и права и их социальная сущность и назначение отражают сложный процесс развития человечества во времени и пространстве.

Глава 1. Истоки права

В первобытном обществе отношения между соплеменниками не отличались сложностью и разнообразием. И все же часто приходилось регулировать их, чтобы избегать конфликтов и недоразумений. Роль регулятора в этом случае играли обычаи, ограничения и запреты на те или иные действия.

Далее, с образованием государств, появилась потребность письменно закрепить правила поведения, таким образом ограничивая свободу людей.

1.1 Законы Хаммурапи

Древнейшим источником права принято считать закон Хаммурапи, вернее целый их свод, который регулировал жизнь древнего вавилонского общества. Обнаружили его вовремя одной из археологических экспедиций на территории Месопотамии, между легендарными реками Тигр и Евфрат. Среди многочисленных предметов материальной культуры был особенный предмет – черный базальтовый столб высотой 2,25 метра. Нижняя его часть была полностью покрыта клинописными знаками. Наверху красовалось изображение бога солнца Шамаша. Он передавал какой-то свиток человеку в царском одеянии.

Исследователи сразу же пришли в восторг, расшифровав таинственные надписи. Это было изумительное творение искусства и одновременно памятка древнего права, получившая название "законы вавилонского царя Хаммурапи".

Как появился этот законник? Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует взглянуть на политическую карту региона. В первой половине XVIII в. до н.э. Месопотамия являла собою ряд городов, которые часто соперничали между собой. Хаммурапи объединил эти государства в единое целое, прекратил междоусобицы и выбрал Вавилон своей столицей. Для того чтобы централизовать свою власть, он принимает собственный свод правил и норм. Такова история законов Хаммурапи, а какова их суть?

Закон Хаммурапи утверждал деление общества на полноправных и неполноправных. За одни и те же преступления они отвечали по-разному. Государство использовало рабский труд, и зависимый человек полностью подчинялся воле своего хозяина. Однако невольник мог иметь собственное хозяйство, семью и даже заключать гражданско-правовые сделки. Закон Хаммурапи способствовал формированию института частной собственности, но еще он регулировал гражданские и семейные отношения, наследственность

Интересной была и уголовная политика вавилонского государства. Хаммурапи желал искоренить зло, боролся с преступниками, безбожниками и злодеями. Его законы призывали к возмездию, к наказанию, которое равнялось нанесенному ущербу. Принцип, гласящий «око за око, зуб за зуб», который потом встречается в Библии, произошел отсюда. Кроме того, использовались устрашения, система штрафов и общественный суд как пережиток родоплеменного строя, брались во внимание смягчающие вину обстоятельства.

Хотя законник Хаммурапи применялся довольно непродолжительное время, его влияние на развитие правовой культуры мира неоценимо.

1.2 Драконовские законы

В Афинах законы несколько раз менялись и с каждым разом становились все мягче. Самые древние законы в этом городе придумал человек по имени Драконт. Они были очень простыми: за любое преступление он назначал одно и то же наказание — смертную казнь. Когда законодателя спросили, почему он так сделал, Драконт ответил, что, по его мнению, даже за мелкую кражу человека надо казнить, а для более тяжелых преступлений он просто не смог придумать никакого другого наказания. Память о законах Драконта дошла до наших дней. Даже те люди, которые не слышали о жестокости этого правителя, знают название его законов. Правда, с веками люди стали по другому произносить имя этого человека. Он казался таким жестоким, что суровые законы начали называть драконовскими.

1.3 Солон

Главный переворот в афинских законах произвел человек, которого считали одним из самых мудрых людей всей Греции. Его звали Солон. Он впервые дал возможность незнатным гражданам Афин занимать государственные должности. Именно он четко определил, как надо выбирать людей для управления государством, как часто они должны меняться, какую плату им надо платить.

Сам Солон больше всего гордился тем, что отменил тяжелейшие долги, угнетавшие владельцев земли в Афинах, и дал им возможность жить спокойно.

1.4 Законы 12 таблиц

Законы 12 таблиц - знаменитый памятник древнеримского права. Считается, что они были составлены комиссией десяти мужей (децемвиров) в 451-450 гг. до н. э. Децемвиры во время работы комиссии являлись магистратами. Долгое время некоторые из них не хотели расставаться с полномочиями и даже задумали осуществить государственный переворот для того, чтобы установить тиранию.

Ученые полагают, что источники законов 12 таблиц - документы афинского права. Именно ими децемвиры руководствовались при их написании. В греческие колонии, находившиеся на юге Италии, было направлено посольство из Рима. Апий, старший из десяти мужей, закончив кодификацию, будто бы сказал, что они должны служить на благо и процветание государства. Такова краткая история создания законов 12 таблиц.

Свое название они получили не случайно. Именно на 12-ти деревянных досках был вбит их текст. Перед зданием Сената на Форуме были выставлены законы 12 таблиц. Римское право древности немыслимо без них. Законы сразу же начали изучать в школе. Сегодня оригинал их утрачен, видимо, навсегда. Когда на территорию Древнего Рима вторглись галлы, доски были разрушены. До наших дней дошли лишь фрагменты высказываний юристов, писателей, ученых, политических деятелей того времени.

Среди этих источников особое место занимает сочинение юриста II века н. э. Гая, автора "Институций", - учебника для римских юридических школ. Его случайно обнаружил историк Нибур в 1816 году в итальянском городе Вероне. "Институций" Гая были найдены под текстом сочинения богословского содержания.

Существует предание, будто Нибур опрокинул чернильницу и, стирая на рукописи пятно, обнаружил сочинение Гая.

От слова "цивитас", что значит "город", "городская община", право Таблиц называли "цивильным", то есть принадлежащим данной совокупности граждан; от слова "квирит" (как любили называть себя сами римляне в честь бога войны Януса Квирина) - "квиритским".

1.5 Спартанские законы

В другом греческом городе — Спарте — тоже был свой мудрец-законодатель, царь Ли- Кург.

В Спарте не происходило таких перемен в управлении, как в Афинах. Здесь знать сохранила свою власть — государством управляли два царя из двух самых древних и уважаемых родов и совет старейшин-аристократов. Поэтому, казалось бы, законодателю тут делать нечего. Но, если верить легенде, Ликург придумал законы, определившие знаменитый спартанский образ жизни.

Если в Афинах жители любили веселую привольную жизнь, то в Спарте все было устроено совсем по-другому. Здесь все существование граждан — от рождения до смерти — было подчинено государству, и только ему. Маленький спартанец едва рождался, а государство уже решало — жить ему или нет. Отец приносил ребенка старейшинам, и они смотрели — достаточно ли он силен и здоров, чтобы стать настоящим воином. Если малыш был слабым и хилым, то его тут же сбрасывали со скалы, и никто не смел переживать по этому поводу.

Когда детям исполнялось семь лет, их начинало воспитывать государство — они вместе жили, учились, ели. От воспитателей они получали задания, которые нам показались бы странными. Например, надо было пойти и украсть что-нибудь у взрослых. Если попадешься — тебя будут больно бить, но не за то, что украл, а за то, что попался. Считалось, что и такое умение может пригодиться на войне.

Спартанцы презирали богатство. У них не было никаких украшений в домах, а основная еда — чечевичный суп — никому, кроме спартанцев, не нравилась. Чтобы никто тайком не лакомился дома изысканными яствами, государство приказывало всем мужчинам обедать вместе и есть одно и то же. Даже деньги Ли- Кург ввел не из золота или серебра, а из длинных железных прутьев. Их трудно было копить — и некуда прятать. Да и зачем они были нужны? Кто из иноземных торговцев захочет получить такую плату за свой товар? А спартанские ремесленники делали только необходимое для войны.

Под влиянием таких обычаев сложился суровый и твердый характер спартанцев. Они никогда не отступали в бою. Женщины, провожая своих мужчин на войну, говорили им: «Со щитом или на щите». Это значило, что спартанец мог вернуться домой или победителем, со щитом, или же на щите — мертвым. Древние историки рассказывали о спартанской матери, узнавшей о гибели своих пятерых сыновей и тут же радостно отправившейся в храм праздновать победу своего государства.