Файл: Национальные традиции воспитания в России (Историко-культурные предпосылки традиционных духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье до второй половины ХIХ века).pdf

Следующий этап становления системы ценностей воспитания в русской семье соотносится с эпохой формирования Российской империи ХVIII - первой половины XIX в. Этот период — период поиска России своего места в мировом пространстве - происходил, во-первых, путем усиления государственной власти, во-вторых, путем проникновения гуманистических начал в русскую общественную жизнь, в-третьих, через стремление к научному обоснованию основных сфер жизнедеятельности.

Прогрессивные начала Российского государства нашли отражение в педагогической мысли, зарождая и развивая общественно-педагогическое, позднее — научно-педагогическое движение.

Прежде всего, в семейном воспитании отстаивалась идея полезности государству и законопослушания. Принцип полезности был основным, на котором базировались все реформы Петра I. В отношении к этому обстоятельству Петр I предпринимал достаточно жесткие меры. В его указах утверждается мысль о том, что только тот человек имеет полное право на пользование благами жизни, кто служит государству.

Эта идея наиболее четко представлена в начале XVIII в. в трудах первого русского экономиста И.Т. Посошкова и выдающегося русского ученого, государственного деятеля, историка В.Н. Татищева; в конце XVIII в. — в трудах известного деятеля русского просвещения, журналиста, издателя Н. И. Новикова и философа, писателя, публициста А.Н. Радищева.

В педагогическом сочинении «Завещание отеческое» И.Т. Посошков благонравие — достойное обществу поведение — признавал «основанием богатства и благосостояния государства». Работа В.Н. Татищева «Духовная моему сыну» вся пронизана наставлениями быть полезным, верным государству, отдавая «честь и повиновение Власти». Н.И. Новиков в трактате «О воспитании и наставлении детей» основной целью семейного воспитания наряду с формированием счастья будущих граждан называет и их полезность. Главным качеством в отношении к Отечеству А.И. Радищев в «Беседе о том, что есть сын Отечества» признает честолюбие, добропорядочность и жертвенность.

В рамках «полезности Родине» в системе ценностей воспитания начинает зарождаться идея просвещения «для ее нужности», что могло обеспечить силу и мощь государству.

Все другие ценности русской семьи, ранее появившиеся, в XVIII в. находят свое преемственное продолжение. Так, В.Н Татищевым достаточно подробно подвергаются осмыслению такие понятия, как дом, труд, здоровье, мать, семейный лад, добро, вера, отец-государь, нестяжательство, что нашло отражение в его труде «Духовная моему сыну». Данное сочинение можно отнести к разряду Домостроя, в котором излагаются практически все духовно-нравственные основы семейной жизни. К подобному виду педагогических работ относится «Воспитание и наставление детям» Н.И. Новикова и «Наставления к сыну» Г.Н. Теплова, одного из участников по разработке учебных реформ при дворе Елизаветы Петровны и Екатерины II.

Отдельной темой духовно-нравственного воспитания выступают такие категории, как любовь и целомудрие. Детей уводили от преждевременных увлечений, всячески предостерегая чистоту души и тела. Раннее половое опустошение расценивалось как потеря истинной, настоящей любви, на чем основывалась твердость семейной жизни. «Ежели твой сын с девицею будет шутить, - пишет в «Завещании отеческом» И.Т. Посошков, — то ты и ребра ему сокруши!». «Тело и душу свою не оскверни, — наставляет В. Н. Татищев, — кощунство с девицами не твори». «Образованием сердец» называет воспитание любви Н. И. Новиков.

В первой трети XIX в. появляется новый мотив ценностного отношения к Родине - наличие национальной гордости в связи с Отечественной войной 1812 г., которая проявлялась в осознании принадлежности к своему народу.

Еще в конце XVHI в. Н.И. Новиков глубоко негодовал против соотечественников, «наивно-доверчиво» внедрявших судьбу своих детей в руки иностранцев. В сатирической форме восклицая, что будущую подпору государства родители доверяют «сим побродягам» (французам), призывал к сохранению национального достоинства. В начале XIX в. эти тенденции отражаются в работах профессора Благородного университетского пансиона А.А. Прокоповича-Антонского, а позднее — писателя, публициста первой половины XIX в. Н.М. Карамзина. Ученые взывали прочувствовать всю силу и красоту своего Отечества.

В первой половине XIX в. в общественном сознании начинается осмысление личного достоинства человека, самой личности как ценности. Это время было началом открытых заявлений гуманных принципов.

Уже к концу XVIII в. в законодательных актах власть отца над детьми ослабевала в той же мере, как и власть мужа над женой. С 1787 г. оскорбление родителей детьми перестало быть уголовным преступлением, стало рассматриваться как обида, подлежащая юрисдикции Совестного суда. Постепенно увеличивались имущественные права женщин (указы от 1715 и 1753 гг.)^[26].

Однако заметим, что законодательные документы высоко оценивали значение родительского авторитета в воспитании детей, в связи с этим предпринимался ряд мер. По нормам семейного права дети должны «оказывать родителям чистосердечное почтение, послушание, покорность и любовь, и служить им самим делом, словами же и речами отзываться об них с величайшим почтением, сносить родительские поправления и увещания без ропота» (СЗРИ ст. 41). Для «обуздания» непослушных родители могли отдавать детей в смирительные дома. В случае «обличения родителей» в «преступном злоупотреблении своей власти», ведущего за собой проступки «несмышленого отрока», «родителям должно быть сделано гражданским судом, при закрытых дверях, внушение и дано наставление о более кротком обращении»^[27].

Под влиянием демократического движения формировалось новое представление о человеке, который стал рассматриваться как индивидуальность. Данная мысль находит подтверждение в сборнике законодательных документов 1782 г. «Уставы благочиния», где рассматривается вопрос об освобождении детей «от обязанности повиноваться родителям против своей совести, особенно в том, что требует собственного рассуждения их и воли»^[28].

С этих позиций в русской семье усилилось осмысление ценности дитяти, которое наиболее последовательно представлено в труде выдающегося публициста, литературного критика 30-40-х гг. XIX в. В.Г. Белинского «О воспитании детей вообще и о детских книгах». Автор настаивал на бережном отношении к ребенку, душевное состояние которого в дальнейшем определяет уровень успешности социализации в обществе. Индивидуальным началом наполняет В.Г. Белинский и категорию любви, рассматривая ее как проникновению доверительность.

Наполняются новым нравственным содержанием и такие ценностные категории, как мать, здоровье. Так, публицист первой половины XIX в. М.И. Михайлов отмечает огромную роль матери в деле воспитания «самостоятельно мыслящего человека». Правовед, педагог, автор первой педагогической энциклопедии «Словарь физического и нравственного воспитания» П.Н. Енгалычев, провозглашая здоровье основным сокровищем духа, от которого зависит успех реализации имеющегося личностного потенциала, подходит к научной разработке физического воспитания и навыков гигиены в условиях семьи.

Таким образом, эпоха XVIII — первой половины XIX в. подвергала более глубокому осмыслению ряд духовных явлений. В первую очередь, это относится к понятиям «держава» и «Родина». Утверждались в духовно-нравственном воспитании законопослушание, национальная гордость, полезность государству; ценностные категории — дитя и любовь — рассматривались с учетом индивидуального значения; в остальном поддерживались ранее утвердившиеся ценности воспитания.

1.6. Система общенациональных традиционных духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье до второй половины XIX в.

Проведенный выше анализ позволяет заключить, что в разные историко-культурные периоды развития России появлялись разные доминирующие ценности семейного воспитания. Повторяющиеся в разные исторические периоды доминирующие ценности воспитания становились исторически устойчивыми, преемственно развивающимися, традиционными. Это позволяет подойти к пониманию определенной системы позитивных традиционных ценностей воспитания в русской семье, сложившихся ко второй половине XIX в.

Исходным моментом выстраиваемой системы, играющим роль ее интегративного качества, является представление о семье как субъекте национальной культуры.

В качестве субъекта национальной культуры русская семья характеризуется самоценностью, и в то же время она неотрывна от общественных и государственных процессов, а также от природно-географических условий, в которых нация исторически развивалась. Культурно-национальная и кровная самоценность семьи, природно-географические условия жизни и общественно-государственные основы русской семьи являются общими факторами, влиявшими на становление системы духовно-нравственного воспитания в русской семье. Их функция двоякая: с одной стороны, они выполняют роль системообразующих факторов, с другой — образуют подсистемы (их три) внутри единой системы духовно-нравственных ценностей. Мы назовем их системными основами духовно-нравственных ценностей семейного воспитания. Элементами же системы выступают ставшие традиционными положительными духовные ценности и соотносимые с ними нравственные ценности. Ниже представляется данная система.

Таблица 1

Система позитивных традиционных духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье до второй половины XIX в.^[29]

Таким образом, изучение духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье в процессе историко-культурного развития России показывает, что накопление этих ценностей не было линейным (непрерывно наращиваемым по одним и тем же линиям). В разные периоды развития страны доминирующими становились разные духовные ценности и их совокупности. Лишь целостный этногенез в сфере семейной аксиологии создает картину повторяющихся в разные культурные периоды русской истории доминирующих духовных ценностей, подпадающих под характеристику традиционных духовных ценностей семейного воспитания. Они имеют конкретное содержание в виде совокупности традиционных нравственных ценностей.

На этой основе нами определена система позитивных традиционных национальных духовно-нравственных ценностей воспитания в семье.

2. Традиции воспитания в России на современном этапе (ХХ - начало XXI века)

До революции 1917 г. школьное воспитание рассматривалось как дополнительное к основному воспитанию в семье. Задача школы состояла лишь в том, чтобы образовывать ученика. Революция 1917 года знаменовала глубокие изменения в характере семьи и школы, в практике их взаимоотношений. Определенные идеологические и политические цели государственной системы воспитания и образования обусловили утверждение государственно-общественной заботы о детях, что обернулось значительным ослаблением семейного воспитания и препятствовало реализации задачи всестороннего развития личности на основе самоопределения и самореализации.

Задача формирования человека нового типа требовала контроля и вмешательства государства в семейное «консервативное» воспитание. Так, М.В. Плохова, исследуя проблемы социализации ребенка в семье, пишет, что в 20-е годы XX в. в стране отмечались две стратегии в педагогике по отношению к проблеме социализации ребенка в семье. Известные педагоги – П.П. Блонский, С.Т. Шацкий и другие – считали необходимым опереться на положительные традиции семьи, чтобы воспитать энергичного, делового человека, адаптированного к социальным и экономическим условиям новой жизни. По их мнению, в воспитательных целях необходимо использовать теплоту и сердечность семейных взаимоотношений, трудолюбие детей, умение преодолевать трудности, обогатив детей новыми социалистическими ценностями. Они считали, что процесс социализации детей будет более эффективным в том случае, если советская школа и семья взаимодополнят друг друга, чтобы помочь развитию ребенка, сформировать у него гуманистические ценности. Так, С.Т. Шацкий писал, что необходимо учитывать среду, окружающую ребенка. Например, крестьянская семья прекрасно учила детей работать: десятилетний мальчик «мог делать самостоятельно 15 дел. Задача школы — внести новые элементы в эту деятельность ребенка, обогатить ее за счет внедрения новых технологий, средств научной организации труда, поскольку школа – носитель нового знания, советской культуры, пропагандист ее в семье, она стремится вооружить ученика самым ценным из того, что накопило человечество».