ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 07.08.2020
Просмотров: 419
Скачиваний: 3
ИППУ
ИППУ – Курс лекций. Преподаватель – Скорюков Николай Михайлович
Список рекомендуемой литературы: 1) Нерсесянц В. С. «ИППУ», «Философия права»; 2) ИППУ Мартышина – М., 2004; 3) ИППУ «Учебник для вузов» Лейст; Марченко ИППУ; Чанышев ИППУ М, 2005; Исаев, Золотухина «ИППУ России» М., 2003
Крылатые выражения:
Факты: 1) Знать определения наизусть!; 2) за 3 дня до зачёта/экзамена ИППУ не выучить; 3) Спрашивает только по лекциям!
Консультации: ???
Вопросы к преподавателю: 1) Кто будет принимать экзамен?; 2) Спросить рабочую программу и вопр. к экз.
Задачи: 1) Найти шпоры у старшекурсников из ПГУ.
Перечень принятых сокращений:
Конференции:
Практика (семинары) –
БРТ
План: рассмотрим политидеи Запада, затем – отечественную.
III семестр, 09.09.2011 г.
Тема 1 Предмет ИППУ. ИППУ как наука
Вопрос 1 Предмет ИППУ. Объектом ИППУ выступает право во всех его проявлениях. Также объектом ИППУ служат различные отражения в человеческом сознании явления политико-правовой жизни (философские, повседневческие и др.) Предмет ИППУ – не все имеющие место политики и права в духовной жизни общества. ИППУ обращено к концептуальным и доктринальным аспектам такого отражения. ИППУ стремится исследовать предельно высокий уровень политики и права, выраженный концептуальным образом в учениях прошлого. Такого рода учения всегда связаны с высоким уровнем работ, великих мыслителей прошлого. В этом смысле ИППУ представляет собой область историко-философского явления. Каждую историческую эпоху мыслители прошлого опирались на тот уровень знаний и те формы общественного сознания, которые тогда доминировали. Каждая эпоха создаёт свой образ мыслей и свою формулу размышлений. В различные эпохи политико-правовые взгляды общества могут быть выражены политическими, религиозными, философски, научно-теоритическим образом. Предмет ИППУ обладает рядом особенностей, которые и осложняют его изучение. Признаки: во-первых, предмет отличается повышенной идеологизированностью (учения мыслителей прошлого носили доктринальный характер). Во-вторых, предмет ИППУ перегружен элементами персонифицированности. ИППУ обращено всегда к конкретным учениям конкретных людей, а люди в силу их качеств всегда субъективны по форме. В-третьих, удалённость исследования учений людей прошлого. ИППУ изучает учения прошлого не ради учений, а ради того, чтобы получить пищу для анализа исторических событий.
Вывод: предмет ИППУ – наука, изучающая возникновение теоретических знаний людей о их правовом поведении, о ценностях, влияющих на их поведение, а также тех механизмов, которые делают такое поведение возможным.
ИППУ – наука, изучающая процесс возникновения и исторического развития теоретических знаний о государстве, праве, политике, государственной деятельности. Состав: объективный подход, деятельность людей и личности. ИППУ – особая историко-философская область знаний. Единство философско-политических и философско-правовых аспектов знаний развития общества. ИППУ – наука, исследующая политико-правовую сферу общества, взятую в её теоретическом отражении в учениях прошлого. Теория – наука, учение – необоснованная позиция философского характера. ИППУ – область человеческого знания об истории философии права и философии политики.
Вопрос 2 Место ИППУ в системе научно-гуманитарного знания.
Функции ИППУ:1) мировоззренческая. ИППУ активно участвует в формировании юридического мировоззрения. Качественное формирование юридического невозможно без точных и ясных представлений о том, как формировались учения о природе и сущности политики и права. Такого рода знания усиливают гуманистический потенциал мировоззрения, очеловечивают его. 2) синтезирование (интегрирование) исторических знаний о политике и праве. 3) логическая (ИППУ даёт возможность создать единую форму исторического и логического единства в развитии политических и правовых учений; 4) идеологическая: ИППУ вскрывает аксиологическую (ценностную) функцию политики и права; 5) воспитательная – учит уважению к идеям прошлого, к личностям прошлого.
Место ИППУ: а) ИППУ и философия: схожи методология и концептуальность, стремление к истине. По существу, ИППУ – часть истории философии. б) ИППУ и политология: учение о власти; в) ИППУ и социология: изучают общество. Политика и право – форма реализации различных интересов своего времени; г) ИППУ и экономическая теория: власть и деньги (собственность); д) ИППУ и история: подходы, исторический контекст.
Тема 2 Методология ИППУ
Вопрос 1 Понятие методологии и основные методологические позиции ИППУ. Методология – учение (свод принципов, идей тезисов), обладающий высокой степенью универсальности, философичности. Это принципы, содержащие в себе знания высокой (предельной) степени абстрактности, дающие возможность получения новых знаний познавательной деятельности людей. Это своеобразные философские аксиомы, истинность которых апробирована временем, опытом, практикой философской логики. К настоящему времени сложились следующие основные методологические концепции: эти позиции формировались исторически, накапливали опыт, трансформировались и показали самостоятельность. 1 позиция - диалектическая, имеет давнюю историю, наиболее активно стала формироваться в античные времена. Её идеи – развития, объективности (мир существует независимо от моих собственных желаний), системности, противоречивости. 2 позиция - метафизическая (надфизическая) – позиция, противоположная диалектике, ибо рассматривает окружающее не с точки зрения динамики, а с т. з. неделимости, нерушимости, устойчивости и т. п. Концепция сформировалась в новое время, когда начиналось становление политических наук и когда проявлялись науки и их основной целью было осознание устройства мира. 3 позиция – синергетическая версия – означает нестабильное состояние мира, использует свой категориальный аппарат. Эта позиция настаивает на том, чтобы в организации общественной жизни учитывался всегда элемент случайности. Эта позиция не учитывает долгосрочность.
Вопрос 2 Принципы и методы ИППУ. Принципы: 1) принцип объективности требует рассматривать политико-правовые явления, в том числе, какими они были на различных этапах формирования общества, а не такими, какие они представляются нам. Принцип объективности – требование, дающее шанс организовать исследование с получением научной истины. Он не работает сам по себе, а лишь заставляет людей выполнять множество условий, в которых его применение становится возможным; 2) принцип историзма требует рассматривать любые явления в истории и политике в контексте; исторический метод предполагает относительную самостоятельность различных эпох прошлого и их неразрывную связь с прошлым и будущим. Чтобы понять какое-либо время, необходимо выяснить, как оно возникло, какие условия определили появления на свет, каковы были предпосылки, как она развивалась во времени. Принцип историзма требует и чёткой периодизации эпох, знание этих периодизаций; 3) принцип системности активно начал развиваться в XIXв. и активно развиваться в XX веке. Принцип системности предполагает использование таких элементов, как элемент, структура, часть, целое. Этот принцип требует рассматривать политическое и правовое учение в единстве и взаимодействие с остальными компонентами общественной жизни. Связь политико-правовых идей всех времён со всеми сферами: политика, философия, мораль и др.; 4) принцип противоречивости, проявляющий себя в проблемном методе ИППУ.
Методы ИППУ: 1) Анализ и синтез; 2) Абстрактное и конкретное; 3) методы политической и социологической науки, социологии и статистики
ИППУ предполагает: чёткое знание исторического контекста; знание исторической периодизации, ясные и чёткие представления о доминирующих в различной эпохе формах сознания (философия, религия, мифология и др.); чёткое знание авторов учений, некоторых подробностей биографической жизни, а главное – их работ (если таковые остались)
16.09.11 (3 – 4 лекции).
Тема 2 Политико-правовые учения Древней Греции. Софисты и Сократы
Вопрос 1. Античность: историческая ситуация и её особенности. Греческий мир формируется в особой географической и социальной сфере. Греческая жизнь развивалась в условиях гор, а значит в рамках небольших, локальных, замкнутых, опирающихся на собственные ресурсы поселении. Так складываются греческие полисы, которые вынуждены создавать собственную жизнь, основываясь прежде всего на тех ресурсах которыми эта жизнь располагала, т.е. это поселение в размере 30-40 тысяч человек, где люди все друг друга знают. Такая обособленность тем не менее приводила к формированию единого греческого пространства. В итоге сложились структуры в рамках которых созрели важнейшие институты общества: институт земельной собственности, объединяющий граждан данного полиса; институт ополчения; институт гражданства и народного собрания, как организационные структуры. Эти структуры так или иначе заставляют людей совершенствовать их, находить решения, управлять этими процессами, они заставляют создавать особую философию политики. Именно в этих условиях объективно складывается ситуация непосредственной демократии, затем она начинает осмысливаться. В конечном счете формируются идеалы равенства, идеалы свободы, свобода же у греков это не право каждого поступать по собственному усмотрению, а скорее обязанность соответствовать общепринятому поведения, правилам. Так складываются представления о человеке, они становятся по существу основной темой размышлении о судьбах общества. Древний грек – это скорее всего человек сообщества, нежели абсолютный эгоист. В этом проявляется свободный характер жизни, глубокие корни, время. Логической основной этих размышлении выступает на ранних этапах сохранившееся мифологическое сознание. А для мифологического сознания характера образность, чувственность. Отсюда и философия данного времени носит субъективный характер.
Вопрос 2. Авторские учения. Комплекс основных идеи о политике и праве начинает формироваться в учениях софистов. Это люди 5 века до н.э. Само слово софистика означает мудрость. Главным предметом изучения и изучения становится человек. Основной тезис софистов – человек мера всех вещей, существующих, что они существуют, не существующих что они существуют. В данном случае речь идет не просто обо отдельно взятом человеке, а о стремлении мыслителей найти нечто общее объединяющее всех людей. Каждый отдельный взятый человек обладает определенными качествам, суммой знании, по-своему результативен. В этом смысле все люди одинаково умны, разумны, способны, деятельны; а общее – это сумма объединении. В этом общем, на этой философской основе и строится ход мыслей, связанных с политико-правовой организации общества. В политическом смысле эти идеи неизбежно приводят к оправданию необходимости, непосредственной демократии. Все люди, проживающие в этом полисе должны участвовать в народном собрании. Всякое оттеснение людей – неоправданно, необходимо учитывать возможности каждого отдельного человека в народном собрании. Единственно возможная форма власти у софистов – непосредственная демократия. Если каждый человек вносит свою долю в формирование нормативной системы общества, тогда закон это нормативно-выраженное и принятое к исполнению общественное мнение. Эта позиция разработана, прежде всего, Протагором (484-410), ему принадлежит основной тезис, он рассматривается центральной фигурой софистической философии. Если политика и право – это то, что удобно, выгодно и полезно всем, то, в конечном счете, справедливыми следует признать те решения, которые выгодны государству. Еще один автор Просимах (470-410) и довел эту позицию до логического завершения: справедливо все, что выгодно государству. Софисты это не просто некая субъективная философия, субъективистский взгляд – это серьезное размышление о судьбах общества и человека. Они сумели обозначить проблемы, такие как соотношение универсального и индивидуального, соотношения права и власти, относительного и абсолютного, это проблемы отношении индивида и общества. Кроме того, софисты заложили основы деления права на естественное и позитивное. От них можно отсчитывать начало размышлении о правах человека, ибо они поставили вопрос о равенстве людей. Они поставили вопрос о недопустимости произвола в принятии важнейших решении, принятии законов, и заложили основу процессуального права. Следуя традициям, они заложили понимание о необходимости сохранения этических начал общества с политикой и правом. Впоследствии этика права, закон государства всегда рассматривались в единстве, а часто отождествлялись.
Первым, кто подверг серьезной критике взгляды софистов, был Сократ (469-399). Сократ ставит под сомнение само учение софистов о человеке. Для него человек не является носителем абсолютной мудрости, люди отличаются друг от друга, различны, а мнения которые они излагают не есть истина. Сократ ставит вопрос о возможности получения объективной истины за пределами общественного мнения. Истина накапливается постепенно, нуждается в доказательствах, путь к ней лежит через усилия человека, на пути его от знания к знанию, знание же результат, а не то чем обладает человек. Известный тезис: «Я знаю, что ничего не знаю, беда других заключается в чем? – другие не знают и этого». Это призыв к самопознанию. Таким образом, эта философская позиция ставит под сомнение политико-правовые взгляды софистов, идею о демократии, стремление человека к разумности, мудрости. Управлять обществом стало быть должны не все, практика всеобщего голосования, управлять должны умные, толковые, профессиональные люди.
Сократ обнаруживает, что, кроме мудрости, существуют интересы, эгоистические намерения. Чтобы избежать этого, нужно применять разум, справедливость (общее благо). В таком случае, Сократ хорошо осознавал необходимость целостности общества. В поведении же людей приоритетным становится законопослушная свобода (как поступок, совершаемый в соответствии с всеобщим благом). Поведение людей, таким образом, носит не спонтанный характер, а подчиняется важнейшим ценностям общества и осуществляется в пределах подлинной меры всех вещей (не человек, а бог (иная инстанция). Таким образом, он разрывает круг повседневности и ищет более весомые, более объективные основания жизни, нежели индивидуальные пристрастия некоторых людей. Он ставит под сомнение и коллективную мудрость народных собраний. Управлять должны люди, действительно сделавшие шаг по направлению к мудрости. Сократ завершил эпоху размышлений софистов, обозначил их интеллектуальные слабости и показал, в каком направлении может двигаться политико-правовая мысль в дальнейшем развитии общества. Он стал переходным этапом в формировании политико-правовых концепций того времени. Эти концепции складываются усилиями Аристотеля и Платона. Политика становится важнейшим предметом размышлений греко-римской цивилизации.
Тема 3 Платон и Аристотель о государстве и праве
Вопрос 1 Философский идеализм Платона, идеальное государство. Позиция Платона идеократична, у Аристотеля позиция физиократична. Общефилософская позиция Платона – идеализм. Идеализм – стремление определить в качестве исходных начал развития чего-либо духовную сущность, существующую идеальную, абсолютно совершенную модель устройства общества. Главное достижение – 2 модели идеального государства. Платон стремится отыскать, найти всеобщие начала, которые могут оказаться спасительными для общества. Частная жизнь людей, повседневность, закрывает это всеобщее от человека. Здесь Платон солидарен с Сократом. Этим всеобщим в организации жизни является всеобщая справедливость, стремление к общему благу. Стремление проявляет себя в желании иметь общий закон и уважать его требования. Закон, объединяющий людей, их поведение, это не следствие их стремления к пользе, к выгоде, а выражение их универсальных начал, сущности человеческой жизни. Размышления о законе связаны с анализом, того что представляет из себя государство, ибо государство есть «защитник» закона. Платон создаёт свою версию возникновения государства: государства не навязано кем-то, не выдумано на ходу, а оно есть закономерное следствие следствие развития общества на ранних её этапах. Государство начинается с общего поселения, где люди живут там, нуждаются друг в друге. Государство возникает там, где есть 5-7 человек, где есть разделение труда, а разделение труда делает людей необходимыми друг другу. Поскольку разделение труда неизбежно ведёт к формированию новых сословий общества, на основе которых и вследствие интересов которых и возникает государство. Сословия: земледельцы, ремесленники, купцы, воины, правители.
В конечном счёте и возникает концепция государства, в рамках которой возникает концепция государства, в рамках которых Платон выделяет несколько важных аспектов, характеризующих государство: социологический (социальный), психологический, политический аспекты.
А) В социологическом аспекте государство представляет собой систему социальных групп и их отношений, - речь идёт о социальной основе государства. Социальные группы: 1) земледельцы, ремесленники, купцы, - т. е. люди, трудом и деятельностью которых создаётся «почва», «фундамент» общества; 2) воины, - защитники охрана государства, т. е. люди, всей своей жизнью, судьбой обязаны стоять на защите государства; 3) правители, организаторы власти, т. е. люди, в руках которых реальные полномочия по принятию важнейших политических решений.
Б) Психологический аспект – фиксировал те состояния и качества, характерные для представителей различных групп и которые определяют их жизненно важные поступки. Группы: 1) люди – чувственно ориентированы; 2) воины – чувство чести, отваги, бескорыстия и чувство служения государству: беззаветность, храбрость; 3) правители, - управлять обществом должны мудрецы, философы, т. е. люди с развитым интеллектом, с особой глубиной мышления, с особой изобретательностью и ответственностью. Философы – самая подходящая соцгруппа, может справится с задачей управления.
В) Политический (властный) аспект. Платон описывает разные формы существования и реализации власти, выстраивает и определяет совершенные/несовершенные формы и выделяет концепцию идеального государства. Совершенным (идеальным) он считал аристократическое государство.
Несовершенной форма власти: а) тимократическое государство (власть честолюбцев), т. е. государством управляют люди, для которых власть – сама цель. Это люди, распространяющие в обществе элементы розни, противостояния, воины. Как правило, это военные диктатуры. Тимократическое государство возникает вследствие деградации аристократических государств, когда они, так или иначе, утрачивают собственное влияние.
Б) олигархическое государство возникает с властью собственником: либо на основе собственником, либо на основе имущественного ценза. Основной источник опасности заключается в том, что люди олигархического склада охвачены чувством эгоизма и абсолютной жадности, а это становится причиной абсолютных потрясений в обществе. На смену олигархии приходят демократические государства – результат столкновения бедности и государства. Демократия неизбежно приводит к бедности некоторые слои населения. На первом этапе она охватывает общество на ура, но в последствии эта форма власти не справляется. В конечном счёте, общество встаёт перед необходимостью смены власти и единственно возможной формой власти в этих условиях становится тирания. Тирания, по Платону – произвол бесконтрольной власти, произвол деспота, - это беззаконие и беспредел по способу осуществления власти. Тирания даёт лишь временную передышку, стабилизирует общественную жизнь, но не решает ни одной из существенных проблем общественной жизни. Кроме того, логика безграничной власти тирана порождает кровожадность, такая власть подрывает устои общественной жизни. Тогда и возникает потребность обращения к аристократической форме власти как наиболее дееспособного. Идеальные государства - государства, которые самоотверженно служат обществу, а чтобы это происходило, Платон настаивает на том, чтобы ни управляющие люди, ни воины не включали собственности. Такая модель идеального государства предполагает и модель идеального гражданина. Таким гражданином, по Платону, должен быть человек, основными критериями которого выступают мужество, стремление к ответственному поведению.