Файл: Физические и юридические лица. Общее положение.pdf

Договорная теория отрицает взаимосвязь между происхождением государства и права. Она признает, что изначально у человека было естественное право на жизнь, свободу, равенство, собственность и т.д., которое никем не даровано и является условием существования и жизнедеятельности любого человека. Не исключается его божественное происхождение. Государство возникло из естественной потребности удовлетворить общий интерес: защиту от внешних нападений, обеспечение общественных работ. Договор – это начало государства и одновременно первый источник права. Договорная теория разрабатывалась Г. Гроцием, Ж.-Ж. Руссо и др.

2.3 Учения немецких мыслителей

Представители исторической школы права (немецкие ученые Густав Гуго, Карл Савиньи, Георг Пухте) утверждали, что право не создается законодателем, а появляется в процессе развития народного духа, так же, как и язык. Право и государство – это продукты исторического развития того или иного народа, «народного духа», жизни, а поэтому у каждого народа они различны. Савиньи утверждает, что государство – это органическое проявление народа, а право – выражение его духовной общности. Эта школа отрицает элементы произвольности и субъективизма в процессе происхождения права. Право возникло спонтанно и медленно, и его первыми формами были народные обычаи. В этой теории преувеличивается роль общественного сознания.

В теории насилия право – это продукт насилия, результат военно-политических процессов. Насилие необходимо для удержания в повиновении покоренных народов. С этой целью создается государство и его инструмент – право.

Факт насилия господства одной группы над другой порождает привычку, которая затем переходит в обычай и право. Выгодный для себя порядок властвующие провозглашают в форме права, закрепляют его с помощью общеобязательных норм, устанавливаемых государством. Здесь доминируют военно-политические факторы над социально-экономическими.

Опираясь на труд Л. Моргана, Энгельс сделал вывод о том, что государственная организация приходит на смену родоплеменной организации, а право – на смену обычаям. Всю историю общества он разделил на три периода: дикость, варварство и цивилизацию. В период дикости существовала неразвитость производства, полная зависимость человека от природы. Полная зависимость от природы вынуждала людей жить и добывать пищу сообща. Коллективному труду и образу жизни соответствовала коллективная форма собственности на землю, жилище, добытую пишу и т.д.

Совершенствование способа добычи средств к существованию (изобретение топора, ножа и т.д.) повлияло на появление более устойчивых объединений людей. Возникает родовая община (род), складывается новая общественно-экономическая формация – первобытный строй.

Род был первой хозяйственно-производственной единицей. Все члены рода были связаны коллективным трудом, совместным потреблением и общим имуществом, на основе которого и велось общее хозяйство.^[4]

Власть в первобытном обществе основывалась на авторитете и возможности жесткого принуждения и носила личностный характер, распространялась на личности, а не имела территориального характера. Согласно марксизму государство и право не навязаны обществу извне, а являются результатом развития самого общества. Государство выросло из власти и органов родового общества, а право – из обычаев. Это происходило в процессе совершенствования орудий труда, что привело к разделению труда, возникновению частной собственности, разделению общества на классы, а затем к возникновению государства.

Обособленная собственность отдельных семей постепенно превращается в частную собственность. Согласно учению Ф. Энгельса между государством и негосударственной формой организации общества имеется переходный период военной демократии. Она возникает на стадии разложения родового строя, когда появляются союзы племен. Этот период характеризуется постоянными грабительскими войнами, которые дают возможность быстрого обогащения, в первую очередь, военной верхушке. Традиционные подношения вождю приняли характер постоянных податей, налогов. Происхождение государства в ряде регионов у различных народов, по Энгельсу, имело свои особенности. Например, у древних греков оно имело классическую форму. По реформе Тезея в Афинах было учреждено центральное управление (совет), а народ был разделен на эвпатридов (благородных), геоморов (земледельцев) и демиургов (ремесленников). Только благородные могли занимать общественные должности. Затем Солон разделил граждан на четыре класса по размеру землевладений. Высшие должности могли занимать только представители первого класса – крупные землевладельцы. Клисфен разделил население по территориям (демам). У древних римлян государство возникло в результате борьбы патрициев и плебеев, у древних германцев – в ходе завоевания соседних племен. Экономически и политически господствующие классы возвели свою волю в законы. Законодательство – это форма бытия права.^[5]

2.4 Учения российских юристов

В России в первой половине XIX в. был актуален вопрос о происхождении российского и других славянских государств. Надо, однако, отметить, что еще в «Повести временных лет» эта проблема нашла свое решение. Летописец прямо указывает, что все славянские племена жили отдельно друг от друга и управлялись своими родами самостоятельно. Во главе каждого племени стоял князь. Власть передавалась по наследству от старшего брата к младшему.^[6]

Известной теорией возникновения государства была задружно-общинная (основоположник – профессор В. Леонтович). Суть ее заключается в том, что государства у славян возникли из задруги, которая представляла собой объединение индивидов на кровнородственной и профессиональной основе для совместного ведения сельскохозяйственных, строительных и других работ. Задруга выбирала себе руководителя из числа наиболее авторитетных людей, которые при разрастании объединения создавали аппарат управления – первый институт государственности. Задружная теория была развита К. Н. Бестужевым-Рюминым, А. А. Ефименко, А. Н. Филипповым

В психологической теории Н. М. Коркунова право признается вечной категорией, независящей от экономики, классовой борьбы и государства. Она есть явление психическое, продукт внутреннего, интуитивного самоопределения индивидов под влиянием чувств и эмоций.

Необходимо отметить, что психологическая теория получила развитие в работах российского ученого Л. И. Петражицкого, австрийского ученого З. Фрейда. Наибольший вклад в развитие психологической теории права внес юрист и социолог Л. И. Петражицкий (1867–1931). Он изложил подробно влияние психики на развитие этических и правовых норм.

Для познания права, считал Л. И. Петражицкий, необходимы:

1) методология познания и приемы изучения;

2) построение теорий должно подтверждаться фактами, между которыми имеется логическая связь.

Петражицкий классифицировал действующее право на официальное и неофициальное, позитивное и интуитивное.

Официальное право – это те своды правил, нормы, которые приняты и поддерживаются общественной властью. Эта власть определяет, какие общественные отношения должны регулироваться правом, а какие – обычаями.

Неофициальное право – это не привилегированные нормы, которые не пользуются защитой государства и действуют во всех сферах жизни общества (правила поведения в семье, игры в карты, любовных отношений, поведения за столом во время приема пищи, криминальных организаций и т.д.).

Позитивное право – это совокупность форм права, которые регулируют общественные отношения, поддерживаются и защищаются государством или не имеющее такой поддержки. Л. И. Петражицкий отмечал, что в народе может существовать позитивное право, не пользующееся официальным признанием. Под этим правом он имел ввиду обычаи. Народ пользуется обычаями потому, что так поступали их отцы. В этом сила длительного действия обычного права.

Интуитивное право – это спонтанно возникающее правило поведения, основанное на понимании и переживании справедливости, которая является критерием оценки позитивного права. Власть организуется при помощи особых атрибутивных норм.

В теории права и социологии Л. И. Петражицкий решил важные теоретико-методологические проблемы. По мнению Л. И. Петражицкого, юридическая наука должна изучать психическую деятельность человека, опираясь на наблюдения за ним и из этого исходить при изучении процесса становления этических и правовых норм.

Учение Л. И. Петражицкого подвергалось критике сторонниками иных теорий правопонимания. Система марксизма строилась на экономизме, уделяла больше внимания правовой идеологии, а система Л. И. Петражицкого – на психологизме. В марксизме более учитывались экономический и классовый факторы в формировании права. По мнению Л. И. Петражицкого, его учение о природе права не противоречит дарвинизму и историческому материализму. Что касается экономического материализма, то он есть психическое явление, отражение в психике социальной материи, которая меняется в процессе исторического развития и зависит от изменения «социальной материи, как функция последней». Идею Л. И. Петражицкого не приняли не только многие его современники, но и исследователи XXI в.

Таким образом, в теории государства и права нет единства мнений по вопросу о природе государства и права. Однако в отечественной теории права в объяснении происхождения этих сложных социальных явлений доминирует историко-материалистическая концепция.

Все теории происхождения государства появились после возникновения сложных социальных явлений и обусловлены условиями жизни их авторов.

2.5 Современные антропологические теории

На основе достижений социальной антропологии, этнографии, археологии, сравнительных конкретно – исторических исследований в конце ХХ – начале XXI вв. – за рубежом появилось большое количество научных работ по политической и юридической антропологии.

Первые государства возникли под воздействием внутренних процессов, а более поздние – в результате завоеваний. Политические санкции способствовали централизации государства. Централизация означает полный политический контроль. Политики «могли иметь схожие политические институты, религию, язык, письменность, единицы меры и веса, но при этом все же оставаться независимыми и жестоко соперничать». Междоусобные войны городов способствовали развитию военного искусства, завоевания вели к возникновению империй.

В области юридической антропологии Н. Рулан (Франция) отметил, что эволюция права происходит от устного к письменному. Эволюция права зависит от структуры общества. Он выделял элементарные общества (родственные организации с религиозно-мифологическим сознанием), полуэлементарные (родительская и политическая власть уже не тождественны, кроме мифов общественные отношения регулируют обычаи), полусложное (политическая и родственная связь различны, политическая власть стремится к централизации, появляются законы), сложные (наблюдается конкуренция политических институтов на городском уровне, миф и обычай вытесняются законодательством, государство обладает монополией на законотворческую деятельность).

2.6 Исторические типы государства и права

Для более полного познания сущности государства и права необходимо определить его тип.

Исторический тип государства – это совокупность наиболее существенных его признаков и черт, позволяющих отнести государство к конкретно-историческому периоду развития общества.^[7]

Исторический тип права – это совокупность наиболее существенных его особенностей и признаков, характерных для определенной исторической эпохи.У каждого народа есть свои особенности, которые нашли отражение в его праве, государстве, специфике их функционирования.

Понятия «исторический тип государства» и «исторический тип права» непосредственно связаны с изменениями общества. Хронологически первую типологию государства и права осуществили еще мыслители античности Платон, Аристотель, Полибий. Согласно учению Полибия развитие государства – это естественноисторический процесс, включающий фазы зарождения, становления, расцвета, упадка и гибели.

Любой исторический тип государства, возникший при определенных условиях, имеет специфические предпосылки. Наиболее популярными при типологии государств и права являются формационный и цивилизационный подход. Право и государство с течением времени меняются. Г. Еллинек в XIX в. классифицировал государства по историческому типу на три группы: древневосточные (еврейское, греческое, римское), средневековые и современные.