Файл: Проблема личности в социальной психологии (Проблема личности в психологии и социологии).pdf

Введение

Проблема человека, личности является одной из фундаментальных междисциплинарных проблем. С древних времен она занимает умы представителей разных наук. Накоплен огромный теоретический и эмпирический материал, но и сегодня эта проблема остается самой сложной, самой непознанной. Ведь не зря говорится, что человек вмещает в себя целый мир.

Каждый человек тысячами нитей, видимых и невидимых, связан с внешней средой, с обществом, вне которого он не может сформироваться как личность. Именно это — взаимодействие индивида и общества рассматривает социология, а отношение «общество-личность» — базовое социологическое отношение.

Проблема личности и сущности ее психологических характеристик одна из наиболее сложных в теоретической психологии. В зарубежной психологии каждое психологическое направление предлагало свою теорию личности.

Объект исследования: личность.

Предмет исследования: социально-психологические особенности проблем личности.

Цель работы: Изучить проблемы развития личности в социологии, психологии и социальной психологии и выявить их отличия.

С учетом поставленной цели, будут решены следующие задачи:

- изучено понятие проблем личности в социологии и психологии;

- проанализированы проблемы личности в социальной психологии и их отличия от проблем личности в социологии и психологии и провести эмпирическое исследование.

В рамках науковедения социально-психологические вопросы развития личности изучали П.Г. Белкин, Е.Н. Емельянов, М.А. Иванов, В.П. Карцев, А. Матейко, В.А. Ядов, Г.М. Андреева.

Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Глава 1 Проблема личности в психологии и социологии

1.1 Анализ проблемы личности в психологии

В российской психологической науке одним из ранних представлений о личности было так называемое «коллекционерское» представление: представление о личности как о некой емкости, принимающей в себя черты темперамента, характера, преобладающие потребности и интересы, способности, склонности, когда личность выступала как набор качеств, свойств, характеристик, особенностей (в результате проведения исследований в этом русле число личностных качеств приблизилось к полутора тысячам).^[1]

---

Но данное представление о личности делило личность на составляющие, не позволяя осваивать ее как обобщенное явление, а также стирало разницу между понятиями «личность» и «индивид». При этом невозможно было анализировать проблемы формирования личности в возрастной и педагогической психологии, проблемы реабилитации личности в медицинской психологии и патопсихологии, а также изучать ее в системе межличностных отношений в социальной психологии.

На основе этого возникла потребность структурирования личностных качеств, что дало начало структурному подходу в изучении личности. С учетом этого подхода важную роль начинает занимать проблема соотношения биологического и социального в личности. Споры об этом возникли в связи с понимаем структуры личности, но общим возникло мнение, что в личности должны быть выделены «социально обусловленная подструктура» и «биологически обусловленная подструктура». Методологическая и экспериментальная работа, проходившая в рамках структурного подхода, сосредоточила внимание психологов на классическом вопросе, как относится часть к целому, и целое – к части (целостная структура личности к различным ее подструктурам и наоборот). К концу 70-х годов ориентация на структурный подход к проблеме личности сменяется тенденцией применения системного подхода.

А.Н.Леонтьев дает следующее определение личности, впоследствии ставшее базовым для разработки понятия «личность» в русле системного подхода другими учеными (В. А. Петровским, А.Г. Асмоловым и др.): «Личность ≠ индивид; это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе, в целокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается.

Т.е. личность есть системное, и поэтому “сверхчувственное” качество, хотя носителем этого качества является чувственный, телесный. Эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формирования и функционирования личности, как и внешние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долю индивида». ^[2]

Личность и индивид представляя собой единство, тем не менее, не тождественны друг другу. Личность, являясь особым «системным качеством» индивида, раскрывается в трех пространствах «психологического измерения».

Первый аспект (первое измерение) – личность трактуется как свойство, погруженное в пространство индивидуальной жизни субъекта. Здесь личность выступает в аспекте ее индивидуальности (ее отличиях от других). Также подчеркивается социальная детерминация особенностей ее поведения и сознания. Индивид, в ходе своего развития «присваивает» элементы культуры, утверждая свою общность с социальным целым. В то же время индивид является субъектом активности, и, выступая как личность, преодолевает барьеры своей природной и ситуативной ограниченности. Этот план измерения личности назван интраиндивидным.

---

Второй аспект – способ понимания личности, где сферой ее определения и существования становится «пространство межиндивидных связей». Не сам по себе индивид, способный к деятельности и общению, а процессы, в которые включены, по меньшей мере, два индивида (а фактически общность, группа), рассматриваются в качестве носителей личности каждого из них. Отношения данного индивидуума к другому индивидууму (к другим индивидуумам) опосредованы через созданные и создаваемые их трудом предметы (как материальные, так и нематериальные, например слова естественного языка), в которых и проявляется личность каждого из взаимодействующих индивидов. Таким образом, пространство личности находится вне органического тела индивида. Этот план измерения личности назван интериндивидным.

Третье измерение – за рамками самого индивидуального субъекта и за пределами его актуальных связей с другими индивидами, за пределами наличной совместной деятельности с ними. Здесь как бы происходит погружение личности в пространство бытия другого индивида (других). В.А.Петровский обозначает это как «вклады» в других людей, которые субъект вольно или невольно осуществляет посредством деятельности. Таким образом, личность выступает как идеальная представленность индивида в других людях. Сущность этой идеальной представленности, этих «вкладов» - в тех реальных смысловых преобразованиях, действенных изменениях интеллектуальной и аффективно-потребностной сферы личности другого человека, которые возникают в результате совместной деятельности индивидов. Речь идет об 10 активном процессе, своего рода продолжении себя в другом. Этим личность обретает вторую, имеющую свою динамику, жизнь в других людях. Отсюда можно сделать вывод, что и со смертью индивида личность «полностью» не умирает: индивид, как носитель личности, уходит из жизни, но, персонализированный в других людях, продолжает существовать как личность. ^[3]

Исходя из формулы нетождественности личности и индивида «личность ≠ индивид», можно предположить существование индивида без личности, а также личности без индивида.

Соответственно, можно говорить о «безличности» - как обделённости индивида личностными характеристиками. Безличность – это характеристика индивида, безразличного для других людей, чье присутствие или отсутствие ничего не меняет в их жизни и тем самым лишает его самого личности. Допустимо предположить и существование личности без индивида. В этом случае говорят о квазиличности. Например, если допустить, что Иисуса Христа не было как конкретного индивида, его личность, сконструированная евангелистскими текстами, оказывала огромное влияние на социальную жизнь и христианскую культуру в течение двух тысячелетий, структурируя личности и судьбы людей, их взгляды и убеждения. Преобразующее влияние здесь оказывается не менее действенным, чем влияние иной абсолютно достоверной исторической личности.

---

1.2 Анализ проблемы личности в социологии

На протяжении истории социологии было выработано множество концепций личности. Различия между ними связаны в основном с тем, какого подхода придерживались исследователи, рассматривали ли они общество в микросоциологической или макросоциологической перспективе.

В марксистской теории личности главный акцент смещен в сторону взаимодействия личности и общества. Личность, по этому подходу, рассматривается как целостность социальных качеств человека, реализованная в индивиде интеграция социальных отношений этого общества, продукт исторического развития, результата включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения.

В психоаналитической социологии предпринята попытка логически связать биологическое начало и социальное, обратив внимание на энергетическую, чувственно-аналитическую основу личности как социального субъекта. В этой теории взаимодействие личности и общества осмысливается как конфликт между стремлениями индивида, с одной стороны, и ограничениями и наказаниями за их нарушение, устанавливаемыми обществом, – с другой.^[4]

Фрейд противопоставляет принцип реальности и принцип удовольствия как два основных движущих механизма в психике человека. Принцип реальности состоит в том, что далеко не все желания по объективным причинам могут быть удовлетворены немедленно. Принцип удовольствия связан с действием психических инстанций. Оно, содержащее интенсивные желания, требует от человека (от Я) немедленного их удовлетворения. Сверх-Я, то есть совокупность ценностей, норм, идеалов, полученных человеком от окружения, требует от Я, чтобы его действия соответствовали нормам; нарушение их приводит к наказанию или потере любви и уважения со стороны значимых других. Сверх-Я воплощает в себе социальный контроль, а потому эту инстанцию нельзя полностью отождествлять с желанием. Но противоречия между желаниями и требованиями Сверх-Я в общем нет, так как при условии обладания Сверх-Я положительно оцениваемыми чертами человек может надеяться на одобрение со стороны окружения, а следовательно, его стремление быть уважаемым и любимым будут удовлетворены. Кроме того, сам факт достижения идеала или приближения к нему может стать источником очень интенсивного удовольствия вне соотнесения с ожидаемой оценкой других людей (хотя в основе этого удовольствия все равно лежит детский опыт, а именно, одобрение родителей или лиц, заменявших их).

---

Значительным влиянием в социологии личности пользуется ролевая теория личности. Основные положения этой теории были сформулированы Г.Кули, Дж. Мидом, Р. Линтоном, Т. Парсонсом, Р. Мертоном. Ролевая теория личности описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль».

По мнению Кули, одного из основателей микросоциологического подхода к обществу, отличительной чертой идеи, именами которой являются местоимения первого лица, выступает некий характерный тип чувства, который можно назвать «чувством моего» или «чувством присвоения». Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего Я от других личностей. В результате исследований он пришел к выводу, что становление концепции собственного Я, во-первых, предполагает длительный и противоречивый процесс, а во-вторых, не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения.

Из понятия самости следует концепция зеркального «Я». Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Существует, по меньшей мере, два восприятия «Я»: это восприятие «Я» через самого себя и восприятие «Я» как бы в отражении других. Другими словами, для индивида важно не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие.^[5]

Идеи Кули получили развитие в творчестве Дж. Г. Мида, который разработал теорию, при помощи которой можно описать и объяснить то, как индивид воспринимает других личностей. Результатом исследований Мида стала концепция «обобщенного другого», дополняющая теорию зеркального «Я», согласно которой «обобщенный другой» – это ценности и стандарты, которые разделяются некоторой группой, формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны. Другими словами, индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Осознание «обобщенного другого» предполагает два других процесса, без которых оно невозможно: «принятие роли» и «исполнение роли».

Поведенческая концепция рассматривает личность как систему реакций на различные стимулы (Б. Скиннер, Дж. Хоманс и др.). Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет система взглядов Б.Скиннера, выдвинувшего теорию оперантного бихевиоризма. В соответствии с концепцией классического бихевиоризма Уотсона, Скиннер исследует поведение организма и формулирует положение о трех видах поведения: безусловнорефлекторном, условнорефлекторном и оперантном. Последнее и составляет специфику учения Б.Скиннера. На основе анализа поведения Скиннер формулирует свою теорию научения. Главным средством формирования нового поведения выступает подкрепление.

---