ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 24.01.2021
Просмотров: 407
Скачиваний: 2
В-третьих, для дальнейшего укрепления и централизации своей власти князь Владимир предпринимает религиозную реформу. Преобразования в духовной сфере были обусловлены также необходимостью идеологического закрепления и обоснования изменений в древнерусском обществе, произошедших вследствие разложения родоплеменных отношений и появления раннеклассового государства. Однако осуществить эти преобразования было непросто.
1.3 Принятие Русью христианства и его значение
Первоначально Владимир решил сохранить исконные верования восточных славян, внеся в них необходимые изменения «в духе времени». Летопись сообщает, что, заняв киевский престол, князь установил «вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его сребряну, а ус злат, и Хорса, и Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Макошь». Выбор и расстановка божеств говорит о том, что этот пантеон задумывался не как общенародный, а изначально как княжеский. Дело в том, что из текста договора с Византией нам известно, что на Руси в то время было два равных официальных культа – Перуна и Велеса. Кроме того, Велес, а также бог плодородия Род, особо почитались в народе. Но в пантеон они не попали. Очевидно, эти божества не подходили для государственной религии. В их честь проводились веселые, разгульные празднества, сопровождавшиеся зачастую ритуалами, не отвечавшими потребности во внешнем благообразии официального культа. Поэтому новый князь поставил Перуна во главе других богов, а Велес и Род были им проигнорированы.
Кроме того, изменилась и суть культа: идолы были поставлены вне княжеского двора, но, видимо, где-то поблизости, в городе. Так ставили храмы, а языческие святилища славяне устраивали на высоких местах вне поселений.
Следует отметить, что пантеон Владимира отражал и его непосредственные политические воззрения. В него не попал ни один скандинавский бог, зато минимум двумя именами (Хорс и Симаргл) представлена иранская религиозная традиция, восходящая к древним контактам славян с ираноязычным миром. Известно, что Владимир отказался от услуг варягов и укреплял позиции государства на границе со степью, там, где до тюрок господствовали ираноязычные народы – скифы и сарматы.
Характерно также, что пантеон Владимира отражал важнейшие элементы языческой картины мира и основные стихии: Стрибог – небо, ветер; Дажьбог – солнце; Макошь – земля; Симаргл – посредник между небом и землей, носитель дождя. Кстати, в «Слове о полку Игореве» (1185 г.) русские князья названы «дажьбожьими внуками», что может свидетельствовать о пережитках обожествления правителя или древнем культе военного вождя.
Таким образом, религиозная реформа Владимира рассматривается некоторыми историками как попытка создать государственную религию раннеклассовой монархии. Однако слишком глубокие корни народных верований помешали стать ей общенациональной, проникнуть в народные массы. Реформа провалилась, чтобы войти в круг цивилизованных стран, было решено примкнуть к одной из широко известных религий.
В 80-е годы X в. в Византии вспыхнуло крупное восстание, за помощью в подавлении которого император Василий II обратился к русскому князю. Владимир согласился выслать войско, если басилевс отдаст ему в жены свою сестру Анну. Однако та отказалась стать женой язычника, было поставлено условие принятия христианства Владимиром и всей Русью. При помощи присланного из Киева войска восстание в Византии было подавлено, но Василий II не спешил исполнить свои обещания. Тогда Владимир пошел войной на его крымские владения и захватил город Херсонес (Корсунь). После этого император прислал туда сестру, где она вышла замуж за русского князя после его крещения. Эти события традиционно датируются 988 годом.
В отношении избрания в качестве государственной религии восточного христианства летописная традиция повествует историю о том, как князь Владимир устроил своеобразные смотрины греческого и латинского христианства, ислама и иудаизма. Причем христианские конфессии тогда еще не были формально разделены, хотя уже противостояли друг другу. Некоторые исследователи считают этот сюжет легендарным, выдуманным. Тем не менее, даже если такой факт имел место, как о том свидетельствует летописец, выбор христианской веры византийского образца скорее всего был предопределен.
Суть в том, что предложенные религиозные системы, кроме восточного христианства, не отвечали основным требованиям, которые предъявлял к ним Владимир. Иудеи не имели национального государства, следовательно, иудаизм не мог в полной мере отражать идею единства всех восточнославянских земель. Ислам сначала понравился князю, однако запреты пить вино и есть свинину стали причиной отказа и мусульманам. Ведь одним из важнейших элементов быта господствующего сословия были совместные дружинные пиры – один из способов перераспределения собранной дани и оплаты услуг воинов. Изменение или утрата этой традиции грозила самим основам сложившихся отношений между князем и его дружинниками. Западное христианство же признавало своим главой римского папу, что противоречило идее независимости и суверенности Древнерусского государства и власти его правителя.
Еще более важным аргументом в пользу восточного христианства послужило и то, что на Руси уже существовала устойчивая греко-православная традиция. Принадлежность к ней приписывают еще киевским князьям Аскольду и Диру, погибшим от руки Олега. Кроме того, христианкой была бабка Владимира – княгиня Ольга. Из текстов договора русов с Византией 944 г. нам известно о существовании в Киеве церкви пророка Ильи, в которой приносла присягу часть дружины. Таким образом, в Древней Руси христиане были, да еще и в среде господствующего класса. Кроме того, в своей внешней политике Русь традиционно ориентировалась на Византию и, чтобы выстраивать отношения с ней на равных, необходимо было принять то же вероисповедание. И, наконец, христианство в его греко-православной форме было, пожалуй, наиболее доступно населению Руси из всех перечисленных религий: на славянский (болгарский) язык уже были переведены некоторые книги Священного Писания, допускалась возможность отправления культа на родном языке, а не латыни, как у католиков, или арабском, как у мусульман.
Необходимо учитывать, что в 988 г. христианами стали только сподвижники князя и он сам, а также жители Киева и ближних к нему земель. Распространение христианства по другим территориям страны часто сопровождалось вспышками сопротивления со стороны местных племен, часто возглавляемых языческими жрецами, и насилием – со стороны княжеских поверенных. Тексты поучений святых отцов церкви против язычников свидетельствуют о сохранении в народе языческих традиций вплоть до XIII в. Таким образом, за несколько столетий проникновения христианства в ментальность русского человека православие настолько обросло языческими суевериями, ритуалами и образами, что некоторые ученые для религиозных представлений древнерусского населения вводят термин двоеверие. Примечательно, что христианство распространялось быстрее и легче в среде правящего класса, а двоеверие – это скорее форма переосмысления в языческом духе христианского вероучения рядовым жителем Руси, будь то земледелец или ремесленник, горожанин или селянин.
Принятие православия оказало большое влияние на историю и культуру русского государства.
Во-первых, христианизация Руси поднимала ее авторитет в раннесредневековом христианском мире, позволяла ей выступать равным партнером на европейской внешнеполитической арене.
Во-вторых, христианство как монотеистическая религия как нельзя лучше обосновывала монархическую форму правления, служила идеологическим базисом укрепления княжеской власти.
В-третьих, христианская идеология закрепляла установившиеся феодальные порядки и социальное неравенство, придавала им легитимность и осмысленность на всех уровнях социальной лестницы.
В-четвертых, христианство дало мощный толчок развитию гуманистической культуры, искусству, изменило систему ценностей, приобщило сурового средневекового человека, привыкшего к грубой и жестокой действительности, к высоким идеалам добра, милосердия, любви к ближнему.
В-пятых, православная вера стала мощным фактором, интегрирующим пестрый племенной мир восточного славянства. Позже, в эпоху политической раздробленности Церковь и религия, по сути, были единственным объединяющим русские земли началом.
Тем не менее, крещение Руси имело и другие исторические последствия. В частности, окончательное разделение христианства в 1054 г. на православие и католицизм положило начало изоляции русских княжеств от стран Западной Европы, а позже породило и религиозное противостояние.
1.4 Политическая история Древней Руси в XI – начале XII в.
В последние годы правления Владимира между ним и его сыном Ярославом, княжившим в Новгороде, возник конфликт. Ярослав, обязанный отдавать в Киев две трети новгородской дани, отказался это делать. Отец собрался в поход на мятежного сына, но неожиданно заболел и умер. Между наследниками разгорелась усобица.
Киевский стол занял Святополк, позже получивший прозвище «Окаянный», поскольку его подозревали в расправе над своими младшими братьями Борисом, Глебом и Святославом. Борис и Глеб впоследствии были канонизированы и стали первыми русскими святыми. Однако Ярослав, как некогда его отец, заручившись поддержкой новгородцев, несколько лет боролся за великокняжеский престол. В 1019 г. он одержал победу над Святополком, несмотря на то, что тому помогал его тесть, польский король Болеслав Храбрый.
Князь Ярослав (1019-1054), прозванный историками XIX в. «Мудрым», прославился как выдающийся государственный деятель, законодатель, просветитель и покровитель христианского искусства. Он не был силен в военном деле, нередко терпел поражения в битвах, и с 1026 г., не сумев одолеть своего брата Мстислава, также претендовавшего на первенство на Руси, делил с ним власть в государстве. Только после смерти Мстислава в 1036 г. Ярослав стал править единолично.
Между тем, к числу важнейших заслуг Ярослава принадлежит создание по его инициативе первого на Руси писаного свода законов – «Русской Правды». В этом кодексе отразились новые социальные взаимоотношения, которые не были регламентированы обычаями и традициями, закреплялся более высокий статус представителей правящего класса. Распространение правовых норм «Русской Правды» на всей территории государства свидетельствовало об усилении его единства.
Ярослав Мудрый вел активную внешнюю политику. Он возобновил строительство оборонительной линии на границе со степью. Это удерживало печенегов от набегов вглубь Руси, однако, в 1036 г. они прорвали пограничные рубежи и подошли к Киеву. Здесь, у стен города русское войско нанесло кочевникам тяжелое поражение. В честь победы Ярослав повелел заложить на месте битвы грандиозный Софийский собор. После этих событий разгромленных печенегов из южнорусских степей начинают вытеснять племена новых кочевников – половцев.
Усиливалось влияние Киева и на отдаленном северо-западном направлении. Великий князь и его сыновья предпринимали походы на ятвягов, на литовцев, на финские племена. На земле эстов в Прибалтике был основан русский город Юрьев (Дерпт).
Во времена Ярослава Русь прочно заняла почетное место среди европейских государств, правящие династии которых стремились породниться с Рюриковичами, заручиться их поддержкой. Сам киевский князь был женат на сестре шведского короля, его сын Изяслав – на сестре польского короля, другой сын Всеволод – на дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Дочь Ярослава Анна была королевой Франции, Анастасия – венгерской королевой, Елизавета вышла замуж за наследника норвежского престола. При киевском княжем дворе жили принцы из Англии и скандинавских стран.
Русь при потомках Ярослава. Ярослав умер в 1054 г. Он оставил завещание, согласно которому трое его старших сыновей получали ключевые центры Южной Руси: Изяслав – Киев, Святослав – Чернигов, а Всеволод – Переяславль. Править страной они должны были сообща, а первенство среди них («в отца место») принадлежало старшему – Изяславу. Таким образом сложился триумвират Ярославичей, просуществовавший до 1073 г. Все внутри- и внешнеполитические дела они решали совместно.
Одно из центральных мест в деятельности русских князей занимала борьба с половцами. В 1068 г. кочевники вторглись в пределы Руси и разгромили войско сыновей Ярослава. Для обороны Киева горожане потребовали у своего князя оружие и коней, но Изяслав отказал им. В столице поднялось восстание, князь был изгнан, а его место занял давний соперник Ярославичей Всеслав Полоцкий, томившийся до того в княжеской темнице. Изгнанник, заручившись поддержкой Польши, вознамерился вернуть себе власть. Всеслав предал киевлян и бежал в Полоцк, Изяслав снова стал киевским князем.
Однако в 1073 г. Святослав и Всеволод подняли мятеж против брата и вновь прогнали его. Киевский стол достался Святославу, который занимал его до 1076 г. После смерти брата Изяслав, снова приведя польское войско, в третий раз становится великим князем. Совместно с Всеволодом он перераспределяет русские княжения, при этом обделяя племянников – сыновей умершего Святослава. Один из Святославичей – Олег, стремясь вернуть себе Чернигов, который считает своей «отчиной», прибегает к помощи половцев. Кочевники приносят много бедствий на русскую землю, за что автор «Слова о полку Игореве» прозывает Олега «Гориславичем». В 1078 г. в битве на Нежатинной ниве полки Ярославичей разгромили войско Олега. Мятежный князь бежал в Тмутаракань, однако в сражении пал Изяслав. Великим князем становится Всеволод. Олег вновь пытается вернуть себе Чернигов, но тщетно.
В 1093 г. Всеволод умирает. Киевский престол переходит Святополку Изяславичу, ведь именно его отцу Ярослав Мудрый после смерти завещал Киев. Старший же сын Всеволода Владимир Мономах уезжает в Чернигов. Однако Олег «Гориславич», к тому времени уже переживший ряд поражений и даже византийское рабство, вновь используя помощь половцев, изгоняет Мономаха из удела своего отца. Но вскоре объединенное войско Святополка и Владимира в очередной раз наносят поражение крамольному князю.
Тем временем, в условиях бесконечных княжеских усобиц значительно возрастает половецкая угроза, для борьбы с которой стало необходимо объединение сил всех русских земель. По инициативе Мономаха и Святополка в 1097 г. князья съезжаются в г. Любеч. В отечественную историю Любечскому съезду князей было суждено войти как знамению начала распада Древнерусского государства. На нем Русь была разделена между потомками трех старших сыновей Ярослава Мудрого, и было решено: «каждо да держить отчину свою», что означало наследственную передачу княжеской власти в уделах. И хотя это соглашение было неоднократно нарушено впоследствии, единство Киевской державы стало стремительно ослабевать.
После смерти Святополка в 1113 г., согласно существовавшей традиции, киевским князем должен был стать старший из рода Рюриковичей, т.е. Олег «Гориславич». Однако киевляне восстали против бояр, пригласивших столь непопулярного на Руси князя. Гнев горожан обратился также против торговцев и ростовщиков, высокими долговыми процентами разорявших простых людей. Напуганная размахом движения верхушка столичной знати обратилась за помощью к Владимиру Мономаху. Он и стал следующим великим князем.