ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.06.2021
Просмотров: 2799
Скачиваний: 3
Обыденное
сознание - это низший уровень общественного
сознания, его неотъемлемая часть,
подсистема общественного сознания. Оно
отражает простые, зримые отношения
между людьми, между людьми и вещами,
человеком и природой. Повседневная
практика людей позволяет устанавливать
на эмпирическом уровне отдельные
причинно-следственные связи между
явлениями, позволяет строить простые
умозаключения, вводить новые понятия,
открывать простые истины. Однако на
уровне обыденного сознания невозможно
глубоко проникнуть в сущность вещей,
явлений, подняться до глубоких
теоретических обобщений.В первый период
жизни людей обыденное сознание являлось
единственным и главным. по мере развития
общества возникает необходимость в
более глубоких обобщениях, а обыденное
сознание становится недостаточным для
удовлетворения возросших потребностей.
Тогда возникает теоретическое сознание.
Возникая на основе обыденного сознания,
оно направляет внимание людей на
отражение сущности явлений природы и
общества, побуждая к более глубокому
их анализу. Через обыденное сознание
теоретическое сознание связано с
общест-
венным бытием.
Теоретическое
сознание делает жизнь людей более
осознанной, способствует более глубокому
развитию общественного сознания,
поскольку раскрывает закономерную
связь и сущность материальных и духовных
процессов.
Обыденное сознание
складывается из обыденного знания и
общественной психологии. Теоретическое
сознание несет в себе научные знания о
природе и обществе. Обыденное знание -
это знание элементарных условий бытия
людей, позволяющее человеку ориентироваться
в его непосредственном окружении. Это
знание об использовании простых орудий
труда, простых природных явлениях,
нормах отношений друг с другом.
Общественная
психология - это совокупность чувств,
эмоций, несистематизированных взглядов,
настроений, обычаев, традиций, привычек,
складывавшихся под влиянием
непосредственного общественного
бытия.
Над общественной психологией
возвышается идеология. Идеология - это
совокупность идей, взглядов, теорий,
отражающих общественные отношения в
более или менее стройной системе.
Идеология включает в себя политические
и правовые взгляды, теории, философию,
мораль, искусство, религию.
Общественная
психология не способна подняться до
глубоких научно-теоретических обобщений.
Она отражает общественное бытие
поверхностно, хотя и более тесно связана
с ним, чутко реагируя на всякие его
изменения. Идеология, глубже отражая
суть общественного бытия способствует
более кардинальным его изменениям на
основе использования научных данных.
Между
общественной психологией и идеологией
существует органическое и диалектическое
единство. Идеология, анализируя и обобщая
результаты практической деятельности
людей, позволяет установить основные
тенденции в развитии исторических
процессов.
У нас сложилось ограниченное
и неверное представление о массовом
сознании, трактовавшемся как низкопробная,
примитивная часть обыденного сознания
определенной части трудящихся и прежде
всего молодежи. Но массовое сознание
есть более сложный феномен. По подсчетам
социологов, каждый человек является
членом как минимум 5-6 только малых и не
менее 10-15 больших и "средних"
формальных и неформальных групп. Эта
масса людей, будучи реальной, естественной
общностью, объединяется каким-то
действительным (пусть хотя бы
кратковременным) социальным процессом,
осуществляет общую деятельность,
демонстрирует совместное поведение.
Более того, сам феномен массы не возникает,
если подобная общая, совместная
деятельность или подобное поведение
отсутствуют. Массовое сознание - это
сознание массы, сознание различных
типов и видов масс.
С массовым
сознанием связано общественное мнение,
которое представляет его частный случай.
Общественное мнение выражает отношение
(скрытое или явное) различных социальных
общностей к тем или иным событиям
действительности. Оно определяет
поведение отдельных личностей, социальных
групп, масс и государств.
Общественное
мнение может отражать истину или быть
ложным. Оно может возникать стихийно,
а может формироваться как часть массового
сознания государственными учреждениями,
политическими организациями, средствами
информации. Например, в 30-е годы средствами
пропаганды в нашей стране было сформировано
массовое сознание нетерпимости к
инакомыслящим. И общественное мнение
требовало смерти всем, кто по своим
убеждениям не вписывался в рамки
массового сознания.
Правильное
представление об общественном сознании
нельзя составить, не анализируя
специфических форм, посредством которых
реально осуществляется отражение
общественного бытия и обратное воздействие
общественного сознания на жизнь общества.
Под
формам общественного сознания понимают
различные формы отражения в сознании
людей объективного мира и общественного
бытия, на основе которого они возникают
в процессе практической деятельности.
Общественное сознание существует и
проявляется в формах политического
сознания, правового сознания, нравственного
сознания, религиозного и атеистического
сознания, эстетического сознания,
естественно-научного сознания.
Существование
различных форм общественного сознания
определяется богатством и многообразием
самого объективного мира - природы и
общества. Различные формы сознания
отражают отношения между классами,
нациями, социальными общностями и
группами, государствами и служат основой
политических программ. В науке познаются
конкретные законы природы. Искусство
отражает мир в художественных образах
и т.д. Имея своеобразный предмет отражения,
каждая форма сознания имеет свою особую
форму отражения: научное понятие,
моральную норму, религиозную догму,
художественный образ.
Но богатство
и сложность объективного мира создают
только возможность появления различных
форм общественного сознания. Реализуется
же эта возможность на основе конкретной
общественной потребности. Так, наука
возникает тогда, когда простое эмпирическое
накопление знания становится недостаточным
для развития общественного производства.
Политические и правовые взгляды и идеи
возникли вместе с классовым расслоением
общества.
Выделяют следующие формы
общественного сознания: Политическое
сознание, правовое сознание, нравственное
сознание, эстетическое сознание,
религиозное и атеистическое сознание,
естественно-научное сознание, экономическое
сознание, экологическое сознание.
53. Исторические представления как одна из основ знания об общественном развитии начинают появляться в эпоху рабовладения, однако тогда они еще тесно были связаны с мифологией. Человек осуществлял свою деятельность, совершал какие-либо поступки сообразно воле богов. Сама же история представлялась как чередование различных событий в политической или военной сфере. Истории в том понимании, в каком мы ее себе представляем сейчас – в виде поступательного или циклического процесса развития общества, – в Древнем мире еще не было. В эпоху Средних веков восприятие истории строилось на основе религиозных постулатов церкви и тесным образом было связано с религией. Считалось, что деяниями человека руководит Бог, он направляет человека, и тот осуществляет в своих поступках божественную волю. Но, в отличие от эпохи рабовладения, в период Средневековья представления об истории начали оформляться в понимание ее как процесса, который имеет начальную точку – сотворение мира, и конечную – Апокалипсис и Царствие Божие для избранных. Таким образом, христианская религия была первой исторической религией, так как имела свою историческую периодизацию существования человеческого общества.
Эпоха Нового времени ознаменована новым этапом в развитии исторических представлений. На смену мифологическим и религиозным воззрениям на первый план начинают выступать идеи о целостности исторического процесса, о главной роли в нем человеческого фактора, о существовании закономерностей в истории. Стоит также заметить, что в данный период рождается идея интеграции знаний об истории разных стран и народов в рамках единой Всеобщей. История для исследователей Нового времени – это процесс, главную роль в котором играют человеческие поступки. Кроме того, на этом этапе появляются идеи культурологического характера, объясняющие исторический процесс с позиции смены культур.
В Новейшее время исторические представления продолжали развиваться в русле, обозначенном предыдущей эпохой, что нашло выражение в материалистическом, культурологическом, социологическом подходах, понимании истории как циклического и всемирного процесса.
На современном этапе развития знаний об истории человеческого общества можно говорить о всех тех особенностях, которые были характерны для исторических представлений Нового и Новейшего времени. Кроме того, появилась тенденция рассматривать историю не как процесс, а как хаос, внутри которого находятся спонтанно развивающиеся системы, а между этими системами существует связь, и данные системы могут вступать во взаимодействие друг с другом. В соответствии с этой позицией не только человек, но и всякого рода случайность может оказать влияние на общественное развитие. Связующей нитью современных воззрений на историю выступает признание ведущей роли в общественно-историческом процессе деятельности человека, реализуемой посредством поступков, которые обретают вид исторических событий.
Западноевропейские историки и философы, заложив основы такой области науки, как филосоия истории, на протяжении веков развивали и совершенствовали знания в данном разделе философии и на современном этапе развития науки открыли новые горизонты для ее развития. Несмотря на то, что термин «философия истории» был введен в XVIII веке Вольтером, онтологические и гносеологические проблемы исторической науки вошли в поле зрения философов еще на заре формирования философии в эпоху Античности. На протяжении долгого времени менялись различные теории, концепции, подходы, школы, но интерес к истории, ее теоретическим вопросам не оставался без внимания.
Основные вопросы, которые интересовали историков и философов – что есть история, что лежит в основе исторического развития, как изучать историю и в чем специфика исторического познания? Восприятие истории в общем смысле как науки о прошедших событиях определяло позиции западных исследователей вплоть до середины ХХ века, когда произошел поворот от онтологической проблематики в сторону эпистемологии исторической науки, где решающую роль стал играть нарратив.
54.
Неотвратимая поступь Мирового духа. Представители первой группы: Гегель, Маркс и некоторые другие считали, что история человечества едина, все народы – кто раньше, кто позже – идут к единой цели. Только цели каждым мыслителем предлагались разные.
Гегель справедливо полагал, что историческая деятельность человечества слагается из деятельности отдельных людей, каждый человек преследует свои собственные интересы, а в результате возникает нечто такое, о чем люди и не подозревали, суммирование всех воль и стремлений чаще всего приводит к совершенно иному результату, чем ожидал каждый отдельный человек. Значит, люди являются орудием чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают. В истории действует некий дух, Мировой разум, который постепенно разворачивается и направляет в конечном счете деятельность людей. Цель всемирной истории – познание Мировым духом самого себя. Мировой дух выражается в духе каждого народа, и этот народный дух не может успокоиться, пока не узнает, что он собой представляет. Как только он это узнает, начинается его закат и умирание, и он уступает дорогу другим, более молодым народам.
Развитие идет дальше, и критерием этого развития является сознание свободы. Человечество, развиваясь, приходит ко все более глубокому пониманию свободы. Гегелевский мировой дух как бы бредет по земле, все выше поднимаясь к вершинам самопознания. Древний Восток – его младенческое состояние, Греция – юность, Рим – зрелость, германский мир – старость, исполненная силы и разума.
На Востоке люди еще не осознают свободы, человек здесь безропотно повинуется либо власти отца в семье, либо власти императора в государстве. Здесь нет, по Гегелю, чувства чести, нет морали в европейском смысле слова. Не существует различия между рабством и свободой: перед императором все – рабы. Это, по Гегелю, характерно и для Китая, и для Индии.
У греков мы чувствуем себя дома, считал Гегель, греческий мир радостен и привлекателен, поскольку это юношеский возраст человечества, здесь веет свежестью, жизнь духа выступает как одухотворенная чувственность. Вся жизнь греков проникнута духом искусства, здесь господствуют подлинная демократия и настоящая любовь к свободе. Рим – это уже эпоха возмужалости человечества, здесь исчезает свободная индивидуальность как органический элемент культуры, но закладываются формальные основы свободы человека, покоящиеся на праве частной собственности. Римское право впервые ввело положение о неприкосновенности частной собственности и тем самым заложило юридические основы свободы.
И, наконец, германский мир – он начинается с появлением германских народов на территории Римской империи и завершается созданием государств, соответствующих требованиям разума. Германцы приняли христианство и стали носителями христианского принципа, который рассматривал человека как высшую ценность. Высшей формой и подлинной гарантией свободы является современное европейское государство с конституцией, с правами человека. Государство, считал Гегель, – это шествие Бога по земле.
Таким образом, вся история у Гегеля – история постоянного прогрессивного развития мирового разума, который выступает в форме духов отдельных народов. Человечество, как по ступенькам (этими ступеньками являются достижения свободы отдельных стран и народов), поднимается к светлому царству свободы.
Возможность светлого будущего. Маркс, испытавший на себе огромное влияние Гегеля, также считал, что история человечества едина. Все народы в целом должны пройти пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Все народы должны прийти к коммунизму как к светлому будущему, где не будет больше эксплуатации, нищеты, где полностью будут удовлетворены все материальные потребности людей, где люди будут управлять машинами, а в свободное время заниматься самосовершенствованием – писать стихи, читать книги, философствовать и т.д.
Маркс полагал, что в истории господствуют объективные, не зависящие от сознания и воли людей законы. Он сделал этот вывод на основании того факта, что в истории есть повторяемость. В Англии впервые сложился капитализм, появились первые фабрики, появился пролетариат, обнаружилась безработица и нищета. В Германии спустя некоторое время произошло то же самое. И в России еще при жизни Маркса начал нарождаться капитализм с теми же чертами.
Если есть законы, то их можно познать, и можно с большей или меньшей точностью управлять историческим развитием общества: предсказывать негативные последствия, выбирать оптимальный путь и т.д.
У Маркса, как и у Гегеля, конечная цель человечества – торжество разума и свободы на Земле. И к этой конечной цели постепенно придут все народы. Ну а то, что они растянулись так по всем формациям и не идут единым строем (еще и сейчас в человеческой истории есть все – от первобытных людей в джунглях до почти коммунистического общества в Северной Корее), то это вызвано местными особенностями и неравными условиями на старте.
Марксистская концепция своей простотой и лаконичностью оказалась очень привлекательной. Некоторые государства мира исповедовали ее как религию, пытались брать на вооружение ее методы. К середине XX в. возник целый международный блок коммунистических государств, который распался уже на наших глазах.
Стадии роста. Книга “Стадии экономического роста” Ростоу, известного американского экономиста и социолога, вышла более 30 лет назад и с тех пор десятки раз переиздавалась. Она имеет характерный подзаголовок “Некоммунистический манифест”, т.е. была задумана как антимарксистская доктрина, хотя на деле мало чем отличается от построений Маркса.
Здесь та же схема однолинейного прогрессивного развития, только вместо формаций употребляется слово “стадия”. И стадий также пять: