Контрольная работапо дисциплинеОсновы философии Вариант № 5Казань 20221. Философия марксизма.Марксизм как экономическая, социально-политическая, философская теория, идеология пролетариата возник в сороковых годах XIX века в Германии, в ответ на общественную потребность в теоретическом обосновании нового общественно-политического движения. Основоположники марксизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс были не только теоретиками, но и организаторами борьбы пролетариата за свои права. Главная идея марксизма - идея революционного практического преобразования человеком мира. С этой главной идеи вытекают основные особенности марксистской философии. Философия марксизма - это диалектический материализм. Революционная теория взяла на вооружение революционный диалектический метод, согласно которому все в мире подвергается изменению и развитию. В материалистической диалектике источником развития мира является не дух, идея (как было представлено в классическом идеализме), а сам мир, реальные противоречия, которые объективно существуют в нем. Саморазвитие мира является причиной развития познания, духа, а не наоборот. Таким образом, исключив идею автора, демиурга, а также мнение о внешнем первоисточник развития мира Маркс и Энгельс отразили объективный мир (материю) как самоподвижный процесс, преодолели метафизический, механический характер материализма и создали новую историческую форму материализма - диалектический материализм.Идея революционного изменения мира позволила по-новому представить процесс познания. Активность субъекта в познании понимается не как теоретическая, а, прежде всего, как практическая активность. Человек познает объект, включая его в сферу своей практической жизнедеятельности и в практике доказывает истинность, объективность своего познания. Ранее познания и практика рассматривались как два разноплановых, противоположных рода деятельности. Объединив их, введя категорию "практика" гносеологии Маркс и Энгельс представили новую диалектико-материалистическую трактовку основных противоречий процесса познания.К. Марксом и Ф. Энгельсом впервые было осуществлено материалистическое объяснение истории, согласно которому истинные причины исторического развития лежат не в сфере духа, государства, права, морали, а в сфере реальной практической жизнедеятельности людей. Если у Гегеля история представлена как процесс саморазвития и самопознания мирового духа, то в марксизме развитие общества - это естественно-исторический (то есть, тот, который происходит по объективным законам) процесс изменения способов производства или общественно-экономических формаций. Еще в одной из ранних своих работ "К критике гегелевской философии права" К.

---

Маркс делает вывод; то не государство определяет гражданское общество, а наоборот, гражданское общество (то есть совокупность живых человеческих индивидуумов, их практическая деятельность) определяет государство, то есть экономика в конечном итоге определяет политику.

Общественный прогресс, содержание и цель истории трактуется в марксизме как процесс присвоения человеком своей подлинной человеческой сущности в результате предопределения всех форм вычуждення этой сущности. Если Гегель уничтожение отчуждения трактует как духовный акт, который осуществляет философ (олицетворение универсального ума) Фейербах корень зла видит в религиозном отчуждении, то Маркс главным видом отчуждения считает отчуждения труда. Коммунистический идеал в марксизме - это уничтожение отчуждения, то есть превращение труда в процесс свободной, творческой самореализации человека. Уничтожение частной собственности Маркс считал необходимым, но не достаточным условием движения к коммунизму. С революционно-практической позиции трактуется и сущность самой философии. Философия, согласно Марксу, приходит в этот мир не для чистого созерцания, а для изменения, преобразования его.


2. Основные течения и специфические черты русской философской мысли.
Филфилософская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика Русской философии во многом складывалась под влиянием социально - культурных процессов, происходивших на Руси.
Русская философия представляет собой одно из оригинальных и выдающихся явлений мировой культуры, хотя и не имеет столь долгой истории, как, например, китайская, индийская или античная философия. На ее становление и развитие определяющее воздействие оказало множество факторов:

1. 
   Отсутствие дохристианского, античного периода развития;
   
2. 
   Сильное влияние идеологии и морали: сначала христианской, а затем коммунистической;
   
3. 
   Тесное взаимодействие русской культуры с культурами других народов;
   
4. 
   Сложный путь исторического развития России;
   
5. 
   Специфика самого стиля философствования: в западной философии с XVII в. господствующим стал чисто рационалистический, «научный», а в русской – эмоционально-образный, художественный стиль философствования;
   
6. 
   Пристальное внимание к социальной проблематике, т.е. русская философия явилась философией жизни и сознательно подчинялась решению стоявших перед обществом насущных проблем.
   

---

На каждом этапе развития русской философии эти особенности проявлялись с разной силой, что и придавало им неповторимое своеобразие.В своем развитии русская философия прошла ряд периодов, тесно связанных с исторической судьбой русского государства:1 период. XI – XVII века. – Древняя и средневековая философия.На данном этапе происходит усвоение восточными славянами традиций христианской православной религии византийской философии, культуры с сохранением в них на многие века заметного влияния древнерусской мифологии. Наиболее выдающимися представителями философской мысли этого периода были митрополит Илларион, Никифор, Сергий Радонежский, князь Владимир Мономах и др. Они сформировали следующие представления:

1. 
   о мире как о творении Бога;
   
2. 
   о человеческой истории как арене борьбы божественной благодати и дьявольских козней;
   
3. 
   о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души.
   

В XV- XVI вв. эти суждения были дополнены высказываниями Филофея, Нила Сорского, князя Ивана Грозного, князя А.Курбского, Максима Грека, Ю.Кражанича:

1. 
   о народе как объекте постоянной опеки, повинующемся «грозному» царю, который укрепляет законность, любит народ, следит за порядком и другими идеями относительно искусства, светской власти и ее связи с духовной властью;
   
2. 
   о самобытности славянского культурного мира, противостоящего как «немецкой», так и «греческой» культуре;
   
3. 
   о человеке как «образе и подобии Бога.
   

2 период. XVIII – первая четверть XIX вв. – Русское Просвещение.Данный период характеризуется как сохраняющий отпечаток средневековых христианских форм, но уже содержащий потенциал западноевропейской культуры эпохи ранних буржуазных революций. Наиболее ярко традиции русской философии конкретного периода проявились в творчестве М.В.Ломоносова, создавшего основы «корпускулярной» философии, базировавшейся на атомистической доктрине, и с помощью ее стремившегося найти возможность примирения научного и религиозного объяснений мира. Как естествоиспытатель М.В.Ломоносов был сторонником опыта в качестве метода познания, механизм которого он схематически представлял следующим образом: «от опыта через гипотезу к установлению строгой научной теории».

---

Русская философия этого периода представлена также такими известными личностями, как А.Н. Радищев, М.М.Щербатов, Григорий Сковорода и др., выдвинувшими ряд аргументом в пользу бессмертия души человека. Помимо этого, Радищев предпринял попытку создания «картины человека», акцентируя при этом внимание на его включенности в систему природных связей и закономерностей, при одновременном подчеркивании его способности видеть во всем присутствие Бога.3 период. Вторая четверть – конец XIX в. – Российский духовный Ренессанс.К наиболее характерным особенностям данной эпохи относят бурное развитие русского варианта духовного Ренессанса и более тесную соотнесенность с западноевропейской философией (гегельянством, неолейбницианством, неокантианством, неогегельянством, позитивизмом). Круг проблем, исследуемых русскими философами, разделяется на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы:

1. 
   «познания», с основной оппозицией «вера-знание»;
   
2. 
   «действие», с основной оппозицией «аполитизм-революция»;
   
3. 
   «ценностей» (нравственности), с основной оппозицией «альтруизм-эгоизм».
   

В каждой из сфер присутствует альтернативная ориентация на определенный «идеал» или «тип». В сфере познания в качестве такового выступает идеал революционности (духовности), задаваемый либо религией, либо наукой. В сфере действия - идеал социальности, предоставляемый либо монархией, либо демократией в различных вариантах: либерализм, социализм, анархизм. В сфере ценностей – идеал человека, выделяймый либо с помощью некоторых форм коллективности («государство», «народ», «община», «церковь»), либо посредством личностных атрибутов («разумность», «нравственное чувство», «природа человека»).Характерной особенностью русской философии этого периода является то, что, будучи органической частью мировой философии с традиционной проблематикой, она представляет собой и многообразие философских доктрин, систем, школ, традиций, организованных вокруг двух «полюсов»:

1. 
   «философии тотальности» (целостности, коллективности);
   
2. 
   «философии индивидуальности».
   

Наиболее яркими представителями «философии тотальности» славянофилы (И.В.Кириевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, И.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин),проповедовавшие идеи православия как фундамента мировоззрения и познания, обеспечивающего возможности гармонизации всех способностей человека в едином «цельном знании». Относились к монархии как к «нравственному миру», сочетающему в себе личностное и коллективное начала, негативно и критично воспринимали российскую действительность, развитие событий в которой грозило распадом крестьянской общины и европеизацией страны.

---

Наиболее активными последователями их философских воззрений в 60-е годы стали «почвенники» (А.А.Григорьев, Ф.М.Достоевский), выступавшие противниками социализма, называя его порождением католицизма и атеизма. К представителям философии тотальности относят также:- К.Н.Леонтьева с его пессимистической историософией, построенной на отказе от национального принципа, и с отношением к православию как суровой аскетической вере на грани мироотрицания;- И.Федорова (философия русского космизма) с его опорой на православное христианство и стремление достижения «братства» через объединение теоретического и практического разума, Бога, человека и природы, науки и искусства в религии.Философия индивидуальности представлена идеями западничества(П.Я.Чаадаев, Т.Н.Грановский, В.Г Белинский, А.И Герцен) с характерной для него ориентацией на западноевропейскую цивилизацию, с критикой православия, акцентированием внимания на личностное начало, тяготевших к материализму и атеизму.Философию в России этого периода представляли также:- революционные демократы (Чернышевский, Добролюбов, Писарев), ориентировавшиеся в познании на науку и подпитавшие идеологию «народничества»;- народники (Бакунин, Лавров, Ткачев, Кропоткин);- русский космизм (Одоевский, Сухово-Кобылин, Циолковский, чижевский, Рерих);- религиозные философы (Толстой, Федоров, Соловьев, Бердяев, Булгаков, Франк, Лосский, Шестов, Флоренский, Андреев).Л.Н. Толстой создал свою «рациональную» религию, включавшую в себя все ценное из христианства и восточных религий и представляющую для него «новое жизнеописание», основанное на принципах любви (Бог есть любовь) и «непротивления злу». Особое место в русской философии второй половины XIX века занимает творчество В.С. Соловьева, выдвинувшего в качестве социального идеала «свободную теократию» или «вселенскую церковь», чуждую какому-либо национализму и объединяющую православие, католицизм и протестантизм. В.Соловьев выступает противником идеи о «непротивлении злу силой», говоря о необходимости войны в обреченном на несовершенство мире. Он отстаивал тезис значимости для человечества европейской цивилизации, отвергавшийся Л.Н.Толстым.4 период. 1917 – 1991гг. – Советский период русской философии.

---

Смотрите также файлы

• Бросают игральную кость. Путь событие А.docx

• Эффективное управления предприятием как фактор повышения его конкурентоспособности.docx

• Задача Подобрать расчетным путем оборудования для эксплуатации скважины установкой электроцентробежного насоса (уэцн) и определить удельный расход электроэнергии при ее работе.docx

• 6. Электрически станции на возобновляемых источниках энергии. Ветряные электрические станции схемы работы и схемы электрических соединений вэс.pdf

• Цель дипломной работы повышение коэффициента нефтеотдачи на примере разработки Соколовского месторождения.docx