Файл: Реферат пні бойынша Философия Таырыбы Философиялы мселелер табиаты. Философия кзарасы ретінде.docx
Добавлен: 05.12.2023
Просмотров: 27
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Қазақстан Республикасының ғылым және жоғарғы білім беру министрлігі
"Торайғыров университеті" коммерциялықемесакционерлік қоғамы
Инженерия факультеті
"Өнеркәсіптік азаматтық және көлік құрылысы" кафедрасы
РЕФЕРАТ
Пәні бойынша:Философия
Тақырыбы: Философиялық мәселелер табиғаты. Философия көзқарасы ретінде.
 (баға) Павлодар 2022ж | Тексерген оқытушы (ассистент) и (қызметі, ғылыми дәрежесі) Искакова З.С.  (аты-жөні, тегі)   (қолы) (күні) Білім алушы Махан А.Ө. ю (аты-жөні, тегі) ИЖжЖ-201 (тобы)   (қолы) (күні) |
Мазмұны:
Кіріспе 3
І. Көзқарастың тарихи типтері 4
ІІ. Көзқарастың ерекшеліктері 7
Қорытынды 9
Пайдаланылған әдебиеттер 10
Кіріспе
Дүниетаным-бұл адам әлеміне және ондағы орынға, адамның айналасындағы шындыққа және өзіне деген көзқарасына, сондай-ақ осы көзқарастармен шартталған адамдардың негізгі өмірлік ұстанымдарына, олардың сенімдеріне, идеалдарына, таным мен қызмет принциптеріне, құндылық бағдарларына көзқарастар жүйесі.
Дүниетанымға қоршаған әлем туралы барлық көзқарастар мен идеялар кірмейді, тек олардың шекті жалпылауы.
Дүниетанымның құрамына мыналар кіреді:
1. Әлем мен адам туралы жалпыланған білім - күнделікті немесе өмірлік-практикалық, кәсіби, ғылыми. Білім қоры неғұрлым берік болса, дүниетаным үшін соғұрлым маңызды тірек болады.
2. Құндылық бағдарлары. Бұл адамдардың мақсаттарына, қажеттіліктері мен мүдделеріне, өмірді қандай да бір түсінуге, адамның жақсылық пен жамандық туралы идеясына, оның өткен бейнесі мен болашақ жобаларына және т. б. сәйкес болып жатқан барлық нәрсеге қатынасы.
3. Мінез-құлық бағдарлары. Жалпыланған білім мен құндылық бағдарлары адам қызметінің бағыты мен сипатын анықтайды.
3
І. Көзқарастың тарихи типтері
Дүниеге көзқарас дегеніміз-айнала қоршаған орта, бүкіл әлем, тұтас дүние туралы, ондағы адамның орны, тіршіліктің мән-мағынасы туралы, көзқарастың пікірлер мен түсініктердің жүйелеген жиынтығы. Дүние көзқарас-білімнен,сезімнен,нанымнан және танымнан тұрады. Дүниеге көзқарас – дүние туралы жалпы пікірлер жиынтығы және адамның әлемдегі орны жайлы көзқарас. . . Тарихи тұрғыдан алғанда, философияның үш негізгі түрі белгілі, олар әр адамзат өркениетінде параллель және бір уақытта дамыды, сондықтан бір-бірін мүлдем жоққа шығармайды, ал толықтыру принципіне сәйкес олар бір-бірін әртүрлі қатынастарда толықтырады. Көбінесе олардың өздерінің категориялық аппараттары, өзіндік аксиоматикалық жүйесі бар, нәтижесінде өзара сын дұрыс емес, сондықтан мақсатқа жетпейді. Философиялаудың осы үш кезеңі: 1) "Ғылым философиясы" шеңберінде жүзеге асырылатын және қазіргі кезеңде ғылымға бағдарланған философиямен (материализм, позитивизм, натурализм) ұсынылған дүниетаным; 2) "өмір философиясы" шеңберінде жүзеге асырылатын және қазіргі кезеңде экзистенциалистік бағдарланған философиямен (экзистенциализм, персонализм, философиялық антропология) ұсынылған дүниетаным; 3) "діни философия" шеңберінде жүзеге асырылатын және қазіргі кезеңде теологиялық бағдарланған философиямен (неотомизммен, түрлі діндердің теологиялық ілімдерімен) ұсынылған дүниетаным. Нәтижесінде ғылыми, антропологиялық және діни философия, немесе сол сияқты, бірақ басқа синонимдік қатарда: ғылыми, экзистенциалды және теологиялық философия, және бастапқыда қай терминология басым болатыны немесе жаңасы пайда болатыны белгісіз.
Бұл бағыттағы алғашқы қадамды орыс философиясында "Философияға кіріспе" авторлары жасады (и.т. Фроловтың редакциясымен, БІРІНШІ БӨЛІМ), дүниетаным мен көзқарасты ажырата отырып, бірақ философияның ғылыми және экзистенциалды философиясының артында тұрған философияның ірі тарихи түрлері ретінде емес, қазіргі философия құрылымындағы "ол және ол" ретінде. Демек, келесі қадамды жасау және дүниетанымды философиялаудың үшінші негізгі түрі ретінде тану (немесе постулаттау) қалады, оның артында діни философия толыққанды және тең құқылы, осылайша философиялаудың үш негізгі тарихи түрінің толық жиынтығы алынады. Мұны растау үшін келесі ойларды келтіруге болады.
4
Нақты фактілерге, ғылыми дәлелдерге бейім адамдар дүниетанымды (ғылыми бағдар), ал өздерінің ішкі тәжірибелерін талдауға, өзін-өзі көрсетуге бейім адамдар, әдетте, дүниетанымды (экзистенциалды бағдар), ал діни мистицизмге бейім адамдар дүниетанымды (теологиялық бағдар) таңдайды. Бірақ қоғамда осы үш типтің барлығы ұсынылғандықтан, нәтижесінде әрбір адамзат өркениеті философияның барлық осы түрлеріне ие. Ежелгі дәуірде дүниетаным философияның космологиялық мектебімен, Демокрит пен Левкипптің атомистік ілімімен, дүниетаным — Протагордың адам туралы "барлық нәрсенің өлшемі" ретінде ілімімен, ал дүниетаным Платонның идеялар туралы ілімімен ұсынылды. Философиялаудың үш негізгі Тарихи түрі-ғылыми, антропологиялық және діни - әр тарихи дәуірде бір уақытта және қатар байқалып қана қоймай, сонымен қатар тарихи дәуірлердің өзгеруіне назар аударудың ауысуынан көрінеді. Сонымен, орта ғасырларда діни философия басым болды (философияның дінмен байланысы: "философия-теологияның қызметшісі"), қайта өрлеу дәуірінде антропологиялық философия басым болды (философияның өнермен байланысы: Ренессанс гуманизмі), ал қазіргі уақытта ғылыми философия басым болды (философияның ғылыммен байланысы: "Білім — күш!»).
Әрі қарай бұл үрдіс бүгінгі күнге дейін жалғасуда. Философияның осы үш ағымын синтездеуге тырысу, оларды біртұтас дүниетаным ретінде ұсыну барлық ынталандыруға лайық, бірақ бұл әрекет жаңа философиялық мектептің дамуының бастапқы кезеңінде ғана сәтті болуы мүмкін, өйткені болашақта философтар арасында аталған троя түрінің жеке, жеке бейімділігі мен қалауы басым болады, нәтижесінде философиялық мектеп қайтадан үшке бөлінеді жеңдер — ғылыми (ғылыми), антропологиялық (экзистенциалды) және діни (теологиялық).
Философияның ғылыми, антропологиялық және діни түрлерінің арасындағы айырмашылық мазмұнды және ресми деңгейде жақсы байқалады. Мағыналы түрде бұл айырмашылық философияның үш түрінің адам өліміне қатынасының нақты мысалымен суреттелген. Сонымен, ғылыми философия үшін адамның өлімі-бұл туылғаннан, жастық пен жетілуден кәрілік пен өлімге дейінгі барлық күрделі тірі организмдерге тән қалыпты, табиғи физиологиялық процесс. Адамның биологиялық тіршілік иесі ретінде барлық негізгі өмірлік функциялары әлсіреген кезде: көру, есту, есте сақтау, моторика, көбею, кез — келген Кәрілік аурулары, жүрек, қан тамырлары, бүйрек, бауыр, асқазан, зат алмасу және т. б. аурулары пайда болады. содан кейін азап шегу және ақыры аяқталу - бұл өлім. Бұл жерде ғылыми философия тұрғысынан ерекше ештеңе болмайды, бұл процесс күн сайын өліммен бетпе — бет келетін кез-келген дәрігерге белгілі (мысалы, Мечников өзінің өлімін, оның өлімін-қарындашпен және қолында қағазбен сипаттады),тіпті өмір бойы жақындарын, достарын, көршілерін жоғалтқан қарапайым адамға әр халыққа тән жерлеу, жерлеу, еске алу және т. б. рәсімдерге қатысады.
5
Осы типтік негізде біріктірілген философиялық категориялар тұрақты философиялық жүйелерді құрайды, олар бір-бірінен жүйелік элементтер жиынтығымен де, олардың өзара және алдыңғы типтегі жүйелермен құрылымдық байланыс тәсілімен де айтарлықтай ерекшеленеді. Нәтижесінде, ғасырлар мен мыңжылдықтар бойы бөлінген байланысты типтегі философиялық жүйелер бір-біріне заманауи, бірақ философияның әртүрлі түрлеріне жататын философиялық жүйелерге қарағанда барлық негізгі параметрлері бойынша бір-біріне жақын болатын жағдай туындайды. Бұл жағдай соншалықты таң қалдырады және оның өзі философияның негізгі тарихи түрлерін ажыратудың көрсеткіші бола алатыны анық.
Осыған байланысты материализм мен идеализмнің антитезасын, диалектикалық және метафизикалық әдістерді философиялаудың үш түрінің фонында қалай көрінетінін қарастыру қажет.
6
ІІ. Көзқарастың ерекшеліктері
Философиялық білімнің ерекшелігі жоғарыда талқыланған барлық, мазмұнды аспектілердің ажырамас бірлігінде екенін тағы бір рет атап өтейік, дегенмен тарихи тұрғыдан ойшылдар философиялық білімнің мәнін түсінудің төрт негізгі тәсілін дамытуда жүрді: онтологиялық, эпистемологиялық, этикалық және субъективті тәсілдер. Философиялық білімнің мәні мен ерекшелігін, оның ғылыми білімнен айырмашылығын одан да жақсы түсіну үшін олардың толық талдауына тоқталайық.
1. Онтологиялық тәсіл. Философия мұнда әлем туралы ең жалпы идеялар жүйесі ретінде түсініледі. Аристотель философияны осылай түсінді, оған сәйкес " философтың ғылымы оның бір бөлігін емес, жалпы болмысты зерттейді...». Философияның әлемнің жалпы бейнесін құру үшін шындықтың жалпы принциптерін ашуға арналған ғылым ретіндегі идеясы осы көзқарас тұрғысынан философия пәнінің мәні болып табылады.
2. Эпистемологиялық тәсіл. Философияны түсінудегі бұл бағыт философияның орталық мәселелерін таным теориясының сұрақтарына айналдырады. Философия туралы мұндай түсінікті и. Кант "таза ақылға сын" кітабында ұсынған. Бұл тәсілдегі Философия әлемді тікелей танудың міндеттерін қоймауы керек, оны ғылым сәтті орындайды, оның тағдыры — кем емес маңызды және күрделі проблеманы зерттеу-ғылыми білімнің нақты шындыққа қатынасы проблемалары.
3. Этикалық көзқарас. Бұл тәсілдің негізінде философияны өмірлік даналықтың белгілі бір түрі ретінде түсіну жатыр. Тарихи тұрғыдан алғанда, бұл философияның мағынасы туралы ең көне түсінік. Адамдар үшін адам өмірінің өнерін құруға болатын әлем туралы түсінік қажет. Философияның идеалды мақсаты: ол өмірді түсінуге негіз бола алатын дүниетаным болуы керек.
4. Субъективті-Объектілік тәсіл. Мұнда философиялық мәселелердің барлық түрлерінде біртұтас нәрсені көруге мүмкіндік беретін принцип көрсетілген сияқты. Алайда, оның басты кемшілігі-бұл әлем туралы философиялық және арнайы ғылыми білім арасында белгілі бір шекара қоюға мүмкіндік бермейді. Субъективті-объектілік қатынасқа тікелей сілтеме мұнда жұмыс істемейді: бір жағынан, арнайы ғылымдарға қатысты көптеген мәселелер бар, ал екінші жағынан, бұл қатынас түбегейлі маңызды болатын философиялық мәселелер бар.
Философия адамды тек табиғат әлемімен және қоғаммен жан-жақты қарым-қатынасында бейнелейді. Байланыстар әртүрлі бағыттар бойынша жүзеге асырылады: еңбек, материалдық өндіріс, саясат, өнер және т.б. қызмет арқылы ол әлемге енеді, оған өзінің субъективтілігін береді, жандандырады және рухтандырады. Әлеммен диалогта қоршаған орта адамға да әсер етеді, оның мазмұны мен мәнін қалыптастырады және анықтайды. Философиялық
7
түсінік (ғылыми түсініктен айырмашылығы) әлем мен адам арасындағы өткір сызықты жояды, адам мен әлемдегі адамның әлем бейнесін жасайды, әлем ашық деп ойлайды. Басқаша айтқанда, әлемнің өзгеруімен адам да, керісінше де өзгереді. Адам-аяқталмаған жаратылыс, әрқашан дамуда, бірақ уақыт пен кеңістікте шектеулі. Адамның әлемді бейнелеу және өзгерту арқылы толық кемелдікке деген мәңгілік және тұрақты ұмтылысы оны шығармашылық болмысқа айналдырады. Бұл оның мәні. "Адам" ұғымы бірнеше аспектілерді білдіреді:
- адам-бұл жануардың өмір салтынан өзгеше болудың ерекше адамдық тәсілі; -адам-белгілі бір мәдениет пен өркениетте бар нақты адам;
- адам-бұл адамның өмір сүруі мен дамуының идеалды үлгісі, стандарты. Бұл эталонды адамдардың өміріндегі нақты фактілерге қолдану оларды адам немесе адам емес деп бағалауға мүмкіндік береді;
- адам-абстрактілі субъект, адам қызметінің абстрактілі схемасын даралау.
Адам-биологиялық, рухани және әлеуметтік болмыс. Адамның анықтамасында осы Тараптардың кез - келгенін абсолюттендірудің мағынасы жоқ, өйткені ол біртұтас жүйе болып табылады, оның сапалық ерекшелігі осы компоненттердің барлығының өзара әрекеттесуімен анықталады. Жалпы ұғым ретінде адам-бұл биоәлеуметтік болмыс, оның мәні оның әлемге деген көзқарасында жатыр, бұл оның супрабиологиялық сипатын көрсетеді. Әлемге деген көзқарас әрқашан адамның негізгі жақтарының өзара тәуелділігі арқылы жүреді. Белсенділіктің мотивация тізбегінде қажеттілік бастапқы импульс ретінде әрекет етеді, ал еңбек - қажеттіліктерді қанағаттандыру құралдарын құру тәсілі және жаңа қажеттіліктердің пайда болуының алғышарты ретінде. Қажеттіліктерді үш негізгі топқа бөлуге болады: өмірлік (биологиялық), әлеуметтік және рухани. Сонымен қатар, жануарлардан айырмашылығы адамның өмірлік қажеттіліктері әлеуметтік түске ие болады, "ізгілендіріледі".
8
Қорытынды
Философия, ең алдымен, оның сыртында не бар екенін, одан тыс жерде не бар екенін қарастырады. Әрине, дамудың белгілі бір кезеңінде философияның өзі метафилософия саласына қатысты ерекше назар аудара алады. Алайда, бұл философиялық зерттеудің әртүрлі аспектілері. Философия объектісін нақтылау оның мазмұнын құрайтын философияның негізгі мәселелерін анықтаумен күшейтіледі. Мәселе неде?
Философиядағы мәселе сұрақ түрінде әрекет ететін және танымдық іс-әрекетті ұйымдастыруға ықпал ететін танымның логикалық формасы ретінде түсініледі. Басқаша айтқанда, философия мәселелері-бұл философия белгілі бір білім саласы ретінде шешетін ұйымдастырушылық мәселелер. Философия объектісі мен философия проблемаларының арасындағы айырмашылық, негізінен, философия проблемалары философия объектісін көрсетеді, бірақ толығымен немесе тікелей емес, біртіндеп сұрақтар түрінде.