Файл: Сравнительный анализ отечественной и западной моделей социальной работы исторический аспект Осколков А. В., студент направление подготовки Социальная работа.rtf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 10.01.2024
Просмотров: 169
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Размещено на http://www.allbest.ru/
, религиозные основы помощи, принципы взаимодействия, исторические, социально-экономические аспекты, роль государственных структур в реализации социальной политики, основные субъекты социальной политики.
Таблица 1. Сравнительная характеристика становления социальной помощи в России на Западе
| Основания сравнения | Западные страны | Россия |
| Время проявления оформленной социальной помощи | С XI века - социальная помощь, начало XX века - социальная работа | С XII века - социальная помощь, 1991 г.- социальная работа |
| Исторические аспекты становления и развития социальной работы или Характер становления и развития | Четкое, беспрерывное формирование | Нечеткое, прерывистое, развитие |
| Религиозные основы помощи | Христианство (католицизм, протестантизм) В основном протестантская этика | Христианство (православие) В основе православная этика |
| Принципы взаимодействия | Индивидуализм, равноправие, свобода во всех смыслах | Соборность, общинность, монополизм |
| Формы взаимодействия | Общественно-корпорационно государственный | Общественно-государственный |
| Экономические аспекты оформления социальной помощи | Экономический базис - развитие ремесел (отрасли), мощное экономическое развитие | Отсутствие развитой экономики, отсталость ремесел (отраслей) |
| Роль государственных структур в непосредственной реализации социальной политики | Минимальный (принцип личной ответственности каждого члена общества за свою судьбу и судьбу своей семьи) | Максимальный (наличие принципа государственной ответственности. Государство централизованно и тотально берет на себя ответственность за социально-экономическое положение граждан) |
| Основные субъекты социальной работы | Граждане, семья и различные негосударственные организации - социально-страховые фонды и ассоциации третьего сектора | Субъекты социальной политики (предприятия, общественные организации и пр.) действуют либо от имени государства, либо под его контролем. |
Хотя социальная работа возникла в России только в 1991 г., своими корнями она уходит во времена древних славян, которым были уже известны простейшие формы помощи нуждающимся. После крещения Руси, осуществлённого князем Владимиром в конце 10 в., систематический характер приобрела благотворительность. В течение нескольких столетий она осуществлялась только частными лицами и церковью, а с 19 в. благотворительностью стали заниматься общественные организации. Ещё при Иване Грозном была сформулирована идея государственной помощи нуждающимся, хотя своё воплощение она получила только во времена Екатерины II, которая завершила начинания Петра I в сфере призрения. Земская реформа, проведённая Александром II, передала вопросы призрения в ведение органов местного самоуправления. таким образом к концу 19 в. Россия имела не только развитую благотворительность, но и систему государственной помощи нуждающимся, на основе которых в странах Запада возникла социальная работа.Начало 20 в. в России было отмечено повышенным интересом к политике, который отодвинул на второй план проблемы экономики и социальной сферы. Две войны (русско-японская и первая мировая), а также три революции имели своим результатом установление власти Советов, которые взяли курс на построение социалистического общества, положившего конец господству частной собственности.Можно выделить две причины, в силу которых профессиональная помощь нуждающимся вошла в жизнь российского общества только в последнее десятилетие. Первая из этих причин связана с огосударствлением общественной жизни, начавшимся в России после Октябрьской революции 1917 г. Советское государство установило свой контроль над экономикой, политикой и социальной сферой. Фактически оно взвалило на себя заботу о всех своих гражданах, хотя у него не было ни средств, ни умений для её осуществления.Вторая причина отсутствия в советское время социальной работы заключается в том, что одна из её исторических предпосылок - благотворительность - всегда была объектом отрицательного отношения со стороны марксизма.В странах Запада важным явлением стало возникновение религиозных монашеских орденов, в которых был главный идеал бедность и скромность , таких, как ордена францисканцев, доминиканцев, и тд.
Только с конца XIX - начала XX в. социальная работа формируется как вид профессиональной деятельности. Официальное признание социальной работы как профессии, специальности, введение должности социального работника в официальных государственных документах осуществлено было в разных странах в разное время.Социальная работа как профессия в западной модели помощи возникает из добровольного общественного движения феминисток и либеральной оппозиции. В западной модели развитие от добровольной помощи к профессиональной носило непрерывный характер, т.е. для западной модели характерен эволюционный путь развития, то в России развитие профессии носило, прерывистый характер.Отечественная модель помощи развивалась в течение нескольких столетий в тесном контакте с западной моделью помощи. Принимая идей, государственных законов, включенность отечественной науки и демократической общественности в процессы западной цивилизации своеобразным образом отразилось на процессах помощи. Многие идеи и законы, особенно в период Петровских реформ, были взяты, когда еще не было объективных условий для их реализации. В основе мировоззренческой доктрины помощи и в отечественной и в западной моделях лежали принципы и идеи христианства.В западной модели процесс помощи как духовное преображение, которое «предполагало внутреннее изменение, обновление духа, что вело к «воскрешению» и «возрождению» и превращало грешника-нарушителя в достойного члена общины»3.Философия помощи отечественной модели раскрывается в логике идей православия. Русская Православная Церковь в течение тысячелетия формировала национальное сознание, национальный духовный опыт и традицию народа.Можно сравнить данные модели по принципам взаимодействия. Например, в западной модели помощи идеи альтруизма находят свое развитие в логике идей индивидуализма, где чувства мысли и желания отдельного человека выступают как высшая самоценность. Отсюда специфика социальной помощи, когда клиентом выступает как индивид и отдельная группа, которым отдается преимущество, так и сообщество и община, которые рассматриваются в логике субъектности.В основе философии помощи отечественной модели лежат идеи соборности. Альтруизм восходит к общинному коллективизму, к этической, нравственной идее народности, как идее истинности и справедливости. Отсюда не случайно наибольшее развитие получают общественные, общинные формы
А.Ф.Лосев так раскрывает идею соборности: «Тут имеется в виду социальность как глубочайшее основание всей действительности, как глубочайшая и интимнейшая потребность каждой отдельной личности, как то, в жертву чему должно быть принесено решительно все. Это общее животрепещущее социальное тело, в котором каждая личность не больше как один из бесчисленных органов или клеток, перешло из старого мировоззрения, ...в примат общественности и народности, в чувство бесконечной, напряженной ответственности перед народом... »2.Почти все русские философы, так или иначе, касались проблемы соборности, по-своему её понимая и истолковывая: то как «всеединство» у Владимира Соловьёва, то у С.Л. Франка - как «внутреннее органическое единство, лежащее в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей [3].Первичной и основной формой соборности Франк считал единство брачно-семейное, затем видел её проявления в религиозной жизни, и наконец - в «общности судьбы и жизни всякого объединения множества людей» [5].Таким образом, индивидуальность здесь проявляется через общинность, и коллективность становится базовым принципом помощи. В этом можно увидеть специфические различия отечественной модели помощи и милосердия. отечественный западный социальная работаЭкономическо-финансовую основу в Западной модели, составляет частные сбережения и частное страхование, а не средства государственного бюджета. В Отечественной модели, государство централизованно и тотально берет на себя ответственность за социально-экономическое положение граждан и использование любых административных рычагов для достижения социальных целей.Таким образом, в модели Отечественной социальной работы в самом общем виде характеризуется общественно-государственными формами социальной помощи, основанными на традициях православия и направленными на коллективного объекта помощи, сложившимися в особых социально-экономических, исторических условиях, под влиянием политических и исторических потрясений и катаклизмов, таким образом можно сказать, что проявление социальной помощи, которая является неким фундаментом современной социальной работы, начала формироваться в начале 10 века. Принятие христианство, развитие княжеской благотворительности, развитие различных форм проявление сострадание к ближнему, имела не частный характер, как на Западе, а народно - государственный. На протяжении всего исторического пути, не только изменялась государство, как институт, но и социальная работа, которая на момент начала 20 века, могла полностью состояться и институализироваться.