Файл: азастан республикасыны білім жне ылым министірлігі.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 12.01.2024
Просмотров: 60
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ
ҒЫЛЫМ МИНИСТІРЛІГІ
ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ
Тақырыбы: « Антропосоциогенез идеясы».
Оқытушы:Балабекұлы.Д
Студент:Кенесбек Адеп
Алматы 2022 ж
Жоспары:
1. Антропосоциогенез: адамның қалыптасу процессі.Антропогенез факторлары (пәндік-практикалық қызмет, әлеуметтік және адамгершілік нормалар, сөйлеу және т.б.).
2. Адамның мәні мен табиғаты . Адам биологиялық және әлеуметтік бірлік . Адамның тұтастығы.
3. Адам , тұлға ,жеке тұлға . Тұлғаның генезисі . Тұлғаның әлеуметтенуі. Тұлғаның дербестігі мен тұтастығы.
4. Қазіргі жаһандық әлемдегі және ақпараттық мәдениеттегі адам мәселесі.
1. Антропосоциогенез: адамның қалыптасу процессі.Антропогенез факторлары (пәндік-практикалық қызмет, әлеуметтік және адамгершілік нормалар, сөйлеу және т.б.).
Антропогенез – бұл адамның тарихи және эволюциялық тұрғыдан қалыптасуы, оның физикалық қалыптасуы, сөздің, қызметтің және қоғам өмірінің бастапқы дамуының пайда болуы. Антропогенез барысында хомо сапиенс пайда болды, оның маймыл мен сүтқоректілерден бөлінуі және оқшаулануы болды. Адамның антропогенезі бірқатар ғылымдарды, негізінен антропологияны, палеоантропологияны, сондай-ақ лингвистика, генетика, физиология, этнографияны зерттейді. Антропогенез үдерісіндегі маңызды факторлар: тік адам, азық-түлік алу үшін әр түрлі заттарды пайдалану, еңбекке арналған құрал-саймандарды жасау, табынның болуы, тілдің пайда болуы. Адамның антропогенезі туралы көп ойлар мен ойлар бар, бірақ бүгінгі таңда ең ғылыми тұрғыдан Чарльз Дарвиннің теориясы болып табылады. ХVІІІ ғасырда адамның пайда болу тарихы, олардың тәрбиеленуінің дамуы басталды. Осы уақытқа дейін тірі және орталық сенімі әлем, барлық жануарлар жансыз, Құдайдың қазіргі кездегідей жаратқаны болды. Бірақ ғылымның жетістіктерімен көптеген зерттеулердің жүргізілуі, әлем құру туралы пікір өзгере бастады.бар барлық Өзгеріссіз
туралы соттау орны бойынша, эволюция туралы тірі пайда түсінуге келді. Осы барлық елеулі орын anthropogeny адамды, оның қалыптасуын, шығу, даму бөлу алды.Адам баласы антропогенез зерттеу жануарлар әлеміне, оны жатқызу, адам сияқты, маймылдар тең адамды жіктеледі Карл фон Linnaeus (швед ғалымы, биолог, зоолог, дәрігер), бері, көптеген ғалымдар айналысқан. антропология зерттеулердің теориясы зерттеуге үлкен үлес қосқан Баучер де Perthes, Мамонттар жастағы қарабайыр адам пайдаланылды тас құралдарының болуын табылған француз археолог бар. ол Киелі кітапты қайшы, өйткені ұзақ уақыт бойы ғылым антропогенеза осындай жаңалық, қарсылық дауыл таныған және кездесті емес.Антропогенез проблемасы бірнеше мәселелерде кездеседі: бірінші адамдардың туған жері мен шығу орны; түрлі даму кезеңдерінде антропогенез антропогенездің факторлар ықпалының негізгі кезеңдері туралы талқылау; антропогенезге әлеуметтік әсер ететін физикалық әсердің қатынасы; бірінші қауымдастықты қалыптастыру.Антропогенез проблемалары бірнеше ғылымды зерттеу арқылы зерттеледі. Көптеген антропология және палеоантропология, сондай-ақ психология, физиология, лингвистика, морфология, археология, этнография және т.б. Адамның антропогенезін білудегі революцияны Чарльз Дарвин жасады. Дарвинизм теориясына сәйкес, адамзат маймылы маймыл тәрізді бабалардан пайда болды. Зерттеушілер гуманоид маймылдары біздің нәсіліміздің алыс ата-бабалары екендігі туралы шешім қабылдады, өйткені олар анатомиялық адамдарға ұқсас. Адамның адамның антропогенезі, оның өзгерген өмір сүру жағдайына бейімделуі, Дарвин табиғи іріктеуді білдіреді. Энгельстің еңбек қызметі теориясы адамның тарихи эволюциясының негізгі факторы, оның антропогенезі – жұмыс істей білу, қоғамда жұмыс істеу мүмкіндігі.Адамның антропогенезі органикалық әлемнің эволюциясынан ерекшеленеді, өйткені ол тек табиғи заңдылықтармен реттеледі, және адамның әрекеттегі қабілеттерін іске асыру адамға табиғатқа әсер етуге және биологиялық факторлардың әсерін азайтуға мүмкіндік берді.Дарвин шимидінің антропогенез теориясы әртүрлі ғылыми көзқарастарды ескеріп, приматтардан Homo sapiens шығуын дәлелдеді. Қазіргі кездегі анатомиялық құрылымда, эмбриондардың нысаны, физиологиялық индикаторлардағы адамнан тұратын маймылдардың өмір сүруінің ұқсастығы. Дарвин барлық адамның маймылдың бір түрінен шыққанын және Африканың ежелгі адамдарының қалыптасуына сенімді болғанын дәлелдеді. Антропогенез проблемасы – адамның ежелгі Отанына қалдық шешім жоқтығы. Кейбір ғалымдардың пікірінше, адам Африканың өңірлерінен, ал қалғандары – тек Австралиядан, Америкадан және солтүстік Еуразиядан басқа оңтүстік Еуразиядан.
Антропогенез факторлары
Адамның антропогенезінің негізгі факторлары – биологиялық және әлеуметтік сәттер.
Антропогенез – физиологиялық аспектте адамзаттың түрлерінің пайда болуы. Әлеуметтік фактор – адамзат қоғамының қалыптасуы. Дарвин адамның қалыптасуындағы биологиялық жағдайлардың маңыздылығын атап өтті. Табиғи (табиғи) таңдау, тұқым қуалайтын, өзгерістерге бейімділік сияқты факторлар антропогенездің алғашқы сатыларында маңызды рөл атқарды.Өзгермелілігі, адамның анатомиялық құрылымында жаңа мүмкіндіктер мен функциялар пайда анықтайды. Тұқым қуалаушылық осы трансформацияларды ұрпаққа нығайтады және нығайтады. Табиғи іріктеу салдарынан ең күшті және ең қолайлы тірі қалды. антропология, әлеуметтік факторлардың маңыздылығы (ойлау, сөйлей білу, қауымдастық үшін ұмтылу, жұмыс) маймылдар адам қалыптастырудағы жұмыстың құны туралы өз зерттеулерге Энгельс сипатталған. Антропогенездің басым биологиялық факторларының бірі – бұл әртүрлі даму кезеңдерінде бейімделу үшін қолайлы өзгерістер мен зиянды, зиянды қасиеттер жойылған табиғи іріктеу. Демек, адамның антропогенезі оның тұру жағдайында оңтайлы жақсаруына әкелді және бұл қалыптасқан ерекшеліктер мұра етті.Адам тамақты дайындауға арналған өртті қолдануға кірісті. Бұл фактор тұлғаның бетінің нысанын, шайнау аппаратын, өңделген тағамды термикалық түрде толық игеру үшін ас қорыту жүйесінің өзгеруіне ықпал етті. Үйлерін жылыту үшін жалынды пайдалану адамға суық климаты бар елді мекендерге қоныстануға мүмкіндік берді.Антропогенездің алғашқы кезеңдерінде адамның дамуында биологиялық факторлар орталық рөлді атқарды. Табиғи іріктеудің арқасында адамның морфологиялық белгілері пайда болды: тік тәрізді жаяу жүретін с-тәрізді омыртқа, аяқтың кең сүйегі, кеудені, мидың құрылымы. Антропогенез кезінде адам табиғатқа бейімделе алды, оның өзгерістері табиғи селекцияның әсерінен аз тәуелді болды. Кейінірек, адам жұмысқа арналған құралдарды пайдалану, өндіру, тамақ дайындауға, тұрғын үй жабдықтауға, табиғи процестердің әсеріне тәуелді емес елді мекендерде өмір сүруге қабілетті болатын. Биологиялық факторлардың ықпалы азайып, әлеуметтік факторлардың әсері артты.Адамнан тыс адамның антропогенезі мүмкін болмады. Дегенмен биологиялық факторлар адам түрінің қалыптасуына әсер етуде үлкен рөлін жоғалтса да, табиғи іріктеу тұрақтандырушы функцияны атқарады және мутация қазіргі әлемде өз әсерін сақтайды. Кейде ластаудың түрлі түрлеріне байланысты планетаның кейбір аймақтарында мутациялардың жиілігі мен күші тіпті артады.Табиғи іріктеу әсерінің әлсіреуімен қатар, мутациялар адамның өмір сүру сапасының нашарлауына әкелуі мүмкін. Қорытындылай келе, адамның антропогенезінің негізгі факторлары биологиялық және әлеуметтік болып табылады. Олардың ықпалында адамзат эволюциясы орын алды. Мұрагерлікпен, сөйлеу қабілетімен, ойлау қабілетімен, жұмысқа бейімділігімен физиологиялық қасиеттер қоғамда білім беру мен тәрбиелеу кезінде қалыптасады.
2. Адамның мәні мен табиғаты . Адам биологиялық және әлеуметтік бірлік . Адамның тұтастығы.
Адам - қайшылықты пенде. Оның бір жағынан - денесі, екінші жағынан – сана, рухы бар екенін әркім біледі. Оған да басқа тіршіліктерге сияқты су, ауа, жылу, қоректену, ұрпақ жалғастыру т.с.с. қажет. Сонымен қатар, ол дүние жөнінде ойланады, өмірде өз орнын іздейді, шаттанады, қайғырады, сүйеді, жек көреді т.с.с. Егер де жануарды оның инстинктері итермелесе, адам өз инстинктерін әлеуметтік нормаларға бағындырады, ол - өз-өзін бақылауға ала алатын пенде. Десек те, адамның бұл ішкі қайшылығы философияда әр-түрлі шешіледі. Мысалы, Орта ғасырлардағы діни философияда адамды рух ретінде өте биік деңгейге көтеріп, дене ретінде құлдыратып, тіпті жануарлардан да төмен қояды.
Жаңа дәуірдегі философияда бұл мәселе жөнінде бір-біріне қарсы тұрған биологиялық және әлеуметтік редукционизмді (негіздеу) келтіруге болар еді. Бірінші тұжырымда адам дене құрылысының ерекшеліктері асыра бағаланып, олар оның ішкі мән-мағнасын анықтайды деген пікір қалыптасқан. Оған нәсілшілдік, ломброзияндық, әлеуметтік-дарвинизм, әлеуметтік биология бағыттары жатады. Нәсілшілдікке келер болсақ, оның тарихи пайда болған ең біріншісі – ақ түсті адамдарды асыра бағалап, қалғандардың бәрін – артта қалған, табиғи дарындары мен қабілеттері төмен,- деп түсінеді. Қара нәсілшілдік - отарланған Африка континенті халықтары өз бостандығын алғаннан кейін олардың ұлттық сана-сезімі өсуімен байланысты “негритюд” сияқты ілімдерде кездеседі. Ол қара адамдардың дүниені ақыл-оймен емес, сезім, инстинкт арқылы терең игеруі, әуендегі ритм мен спортқа деген басқалардан гөрі қабілеттерінің молдығы т.с.с. мақтан етеді. Сары нәсілшілдік те ақтарды “піспеген”, қараларды “күйіп кеткенге” теңейді. Бүгінгі таңдағы жаһандану заманында, елдер мен халықтардың бір-бірімен терең қатынастарға түсуі, бір-бірінің жетістіктерімен бөлісуі қайсыбір нәсілшілдікті тамырынан шабады. Бүгінгі уақыттың қойған “Талабына” барлық халықтар өзіне тән “Жауап” іздеуде. Өндіргіш күштерді қазіргі замандағы ғылым мен техниканың жетістіктеріне сәйкес дамытқан елдер ішінде Оңтүстік Африканы (қаралар), Жапонияны (сарылар), Германияны (ақтар) мысал ретінде келтіруге болар еді. Спорт, әуен, өнер, сәулет т.с.с. қоғам салаларын алсақ, онда да осындай жағдайды аңғаруға болады. Ең соңында, олардың түп-тамыры бір екенін генетикалық тұрғыдан дәлелдеуге болатын сияқты. Мысалы, ақ пен қара қосылған жанұяда өмірге келген сәбиді мулат дейміз. Ал, сары мен ақтың баласы метис аталады. Бұл әр-түрлі нәсіл өкілдерінің бір-біріне генетикалық деңгейдегі сәйкестігін көрсетеді. Қайсыбір қарапайым өмірде сирек болса да кездесетін нәсілшілдік сол адамның надандығын, я болмаса, ұлтшылдық пиғылын көрсетсе керек. Өткен ғасырдың басында Чезаре Ломброзо деген итальяндық психиатр, антрополог,- түрмедегі адамдардың дене құрылысын зерттей келе қылмысқа баратын адамдардың биологиялық табиғаты қазіргі адамның деңгейінен төмен
болуымен байланысты,- деген пікір айтқан болатын. Мұндай көзқарас уақытында біршама заңгерлер, дәрігерлер мен психиатрлар арасында қызу айтыстарға әкеліп, ломброзиандық деген ағымды тудырды. Ч.Ломброзо мысал ретінде ондай адамдардың төменгі жақ сүйектері үлкен, маңдайы қысқа, қабақтары бір-бірімен қосылып кеткен, көздері терең орналасқан, қолдары ұзын т.с.с.,- дейді. Ол мұндай дене құрылысы бар адамдар әлеуметтік ауытқуға, әсіресе, қылмыстыққа өте жақын,- деген пікір айтады. Бұдан кейін жүргізілген зерттеулер бұл пікірдің жалған екенін айқындады, өйткені, қылмыстық - негізінен алғанда, әлеуметтік құбылыс. Дегенмен де, кейбір адамдарға мұндай пікір осы уақытқа дейін өз әсерін тигізуде. Әлеуметтік дарвинизм бағыты да қоғам өмірін адамдардың өмір сүру үшін күресінен, табиғи таңдау, тұқым қуушылықтан көреді, яғни биологиялық эволюционизм заңдылықтарын қоғамға таңады. Социобиологияға келер болсақ, олар жоғарғы дәрежеде ұйымдасқан жануарлардың да әлеуметтік қасиеттерінің бар екенін айтады. Мысалы, жануарлардың альтруистік инстинктері (баласын қорғап қалу жолында өз өмірін беруге дайындығы, оған деген қамқорлығы, үйір шеңберіндегі өзара көмек беру т.с.с.) Ч.Дарвиннің ашқан биологиялық эволюционизм принциптеріне қайшы келеді. Расында да, тек қана жеке организмнің жағалай ортаға бейімделіп өмірін сақтап қалуынан үйір шеңберіндегі өзара бірігіп іс-әрекет жасау туындамайды. Бұл пікірмен келісуге болады. Сондықтан, олар эволюциялық үрдіс тиімді жүру үшін жеке организм мен қатар үйір болып жағалай ортаға бейімделу қажеттігін көрсетеді. Олай болса, олар әлеуметтіліктің алғашқы негіздері үйірдің шеңберінде пайда болатыны жөніндегі қорытындыға келеді. Мұндай көзқарас даму тұжырымына қайшы келмейді, өйткені қайсыбір жаңаның ұрығы ескінің ішкі шеңберінде пайда болады. Бірақ, мұндай қорытудан қоғамдағы құбылыстардың іргетасты негізі биологиялық үрдістерде жатыр деп есептеу жалған болар еді. Енді әлеуметтік редукционизмге келер болсақ, оның шынайы өкілі ретінде марксизмді келтіруге болады. Бұл ілімдегі түсінік бойынша, адамның терең мәнін нақтылы түрде қалыптасқан “қоғамдық қатынастар жиынтығы” құрайды, яғни, ол - оның әлеуметтілігінде. К.Маркстің жасаған коммунизм ілімінің негізгі іргетастарының бірі ретінде осы адам жөніндегі тұжырымнама жатыр. Коммунистік қоғамда тек қана биік дәрежеге жеткен өндіргіш күштер ғана емес, сонымен қатар, “жаңа адам” дүниеге келеді, өйткені, қоғамдық меншікке негізделген адамдар арасындағы қатынастар мен байланыстар оны қажетті түрде тудырады. Сондықтан да, ол қоғамда саяси-құқтық сала (мемлекет, құқық, түрме, тергеу мекемелері т.с.с.) керек болмай қалады, адамдар тек моральдық құндылықтарды басшылыққа алып өмір сүреді. Осы айтылған “жаңа адамды” қалыптастыру жолында тарих қойнауына кірген Кеңес Одағында ондаған жылдар бойы халық арасында миллиондаған лекциялар мен сұхбаттар жүргізіліп, қаншама арнаулы тәрбие жұмыстары жасалса да, ол сол бұрынғы адам болып қала берді… Бүгінгі таңдағы ғылымда адамның био-әлеуметтік табиғаты мойындалды. Адамның дене ретіндегі өмір сүруі биологиялық заңдарға тәуелді. Күнбе-күнгі өмірімізде адамдардың табиғат өзгерістеріне тәуелді екенін емші болмасақ та байқауға болады (ауа қысымының өзгеруі, геомагниттік дауылдар, күн сәулесінің күшейуі т.с.с. табиғи құбылыстардың адамға тигізетін ықпалы). Адамның өмір сатылары да биологиялық заңдарға тәуелді ( өмірге келу, балалық, жастық шақтар, ересек өмір, кәрілік, дүниеден озу). Әрбір адамның тарихтағы қайталанбастығы да оның әке-шешесі арқылы берілген генетикалық ерекшелігінде жатқанын да мойындамасқа болмайды.