ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 16.04.2025
Просмотров: 179
Скачиваний: 0
Ницше Антихрист Трэвис Дж. Denneson
I. Введение
В своей книге, Антихрист, Ницше излагает, чтобы осудить и illegitimize не только самого христианства как веры и практики, но и этико-моральной системы ценностей, которые современная западная цивилизация унаследовала от него. Эта книга может рассматриваться как дальнейшее развитие некоторых из его представлений о христианстве, которое может быть найдено в ту сторону добра и зла и вгенеалогии морали, в частности, о том, что настоящее мораль инверсии истинной, благородной морали. Понимание основных идей в последние работы, таким образом, весьма полезны для понимания и в полной мере оценить идеи, изложенные в антихриста. Одним из наиболее важных из этих идей является то, что христианство сделало людей нигилистического и слабые, рассматривая жалости и связанные с ними чувства как высшей добродетели. Здесь, как и в генеалогии, Ницше следы происхождения этих ценностей древних евреев, которые жили под римской оккупацией, но здесь он помещает их в плане разворота их представления о Боге. Он утверждает, что еврейский Бог когда-то был тот, который воплотил в благородных добродетелей гордые, сильные люди, но когда они стали покорены римлянами, их Бог начал воплощать "добродетелей" (больше как настроения) из угнетенных, обиженных людей , пока не стало чем-то совершенно чуждым, что он ранее был. Далее в книге, после Ницше выделяет несколько отрывков к контрастным буддизма с христианством, он рисует картину исторического Иисуса, как на самом деле, прожив типа "буддийских" существования, и lambastes Пол особенно для превращения этого исторически правильное Иисуса, отношению по отношению к, Иисус "Nazarene", в Иисуса "Христос". Кроме того, Ницше утверждает, что христианские нравственные и метафизические принципы, которые он считает так декадентской проникли в нашу философию, так много, что философы невольно действовать в защиту этих принципов даже тогда, когда Бог будет удален из гипотезы. Целью данной статьи является изложение и оценить некоторые из этих важных упреки, что Ницше поднимает против христианства, для того, чтобы извлечь из них те элементы, которые можно считать, что непреходящее значение. Следует также отметить, что антихрист преимущественно афористических работы, так что эта бумага не будет пытаться увязать эти идеи Ницше вместе в целостную систему. Чтобы сделать это, на мой взгляд, не сделали бы Ницше справедливости. Вместо того, чтобы эти идеи будут представлены и рассмотрены как они представлены в работе - один за другим и слабо связаны.
II. Жалость
Ницше начинает с критики христианства для осуждения и о злом этих основных инстинктах человеческих существ, которые являются сохранение жизни и силы, поощрения. На их месте, христианство поддерживает и выступает за ценности, которые Ницше видит, как жизнь-нигилистическое отрицание или, из которых наиболее важным является жалость.
В разделе 7, Ницше пишет:
Христианство называют религией сострадания. Жаль, противостоит тоник эмоции, которые повысит нашу жизнеспособность: у него удручающее впечатление. Мы лишены силы, когда мы чувствуем жалость. Это потеря прочности которых страдания как такового наносит на жизнь еще больше увеличился и умноженная на жалость. Жаль, делает страдания заразных 1.
Жаль, согласно Ницше, не что иное, умножения страданий, тем, что позволяет нам страдать вместе с теми, для кого мы чувствуем жалость.Это угнетает нас, подрывает нам о нашей силе и воле к власти. Интересно отметить, что немецкое слово для жалости себя, Mitleid, буквально означает "страдание с" (leid = боль, страдание + мит = с). Таким образом, чтобы чувствовать жалость к кому-то просто страдать вместе с ними, как Ницше видит. Это также способствует сохранению тех, кто природу выбрала для уничтожения, или, другими словами, те, кто Ницше называет "неудачи". Это сохранение неудачи, утверждает он, дает общую картину жизни выглядят декадент, в том, что она наполняется слабым и ретроградная лиц. Жаль, то, имеет двойной эффект для Ницше, так как оба умножает страдания и также приводит к сохранению тех, кто может причинить нам эти страдания как объекты нашей жалости. В конечном счете, жалость нигилизмом на практике, согласно Ницше, так как это делает жизнь просто кажутся более несчастным и декадентские и, следовательно, более достойными отрицания себя. Ницше действительно не развивать эту концепцию жаль дальше. На сегодняшний день, это, кажется, весьма проблематично. Имеет ли его представление о жалости означает включить сострадание и сочувствие, а? Могут ли эти слова быть взаимозаменяемыми? Немецкое слово для сострадание Mitleid, так что вполне возможно, что Ницше использует их как синонимы. Немецкое слово сочувствия, однако, Mitgefühl, что означает "чувство, с." Возможно, Ницше сбивает с толку жаль с состраданием и сочувствием. Жаль, казалось бы, более негативный оттенок, тем, что это страдание с этим не достичь чего-то; отходов эмоциональной энергии по отношению к тем, кто за помощью, другими словами.Сочувствие и сострадание, как я понимаю термины, кажется, пользуюсь больше к с пониманием ("чувства-с») о том, что кто-то страданий путем, а также быть в состоянии помочь этому человеку. Я беру Ницше, использует (возможно, злоупотребляют) эти термины взаимозаменяемы, однако, так как он использует слова сочувствия (Mitgefühl) в другие произведения в очень похож контекстах.
III. Бог Типы
Для Ницше, христианская концепция Бога является одним из самых декадентских и противоречивые любого типа, который никогда не был задуман. В разделе 18, он пишет:
Христианская концепция Бога - Бога, как бог больных, Бог как паук, дух Godas - это один из самых коррумпированных концепции божественного никогда не достигал onearth. Это может даже представлять отметка уровня малой воды в descendingdevelopment божественного типов. Бог выродился в противоречие жизни, вместо того, чтобы ее преображения и вечной Да! Бог как декларация ofwar против жизни, против природы, против воли, чтобы жить! Бог - клевета формула forevery против "мира сего", для всякой лжи о "за"! Бог - обожествление небытия, волю к ничто выраженным святым 2!
Ницше заинтересован в показывающий, как Бог Израиля, то есть Бог Ветхого Завета, был в это время Бог очень горд, мощный еврейский народ. Это здоровый концепция Бога, чем христианская, согласно Ницше, тем, что он был собственный бог еврея - для них только. Этот Бог был задуман как существо, которому гордый народ может дать благодарность за их силу и уверенность в себе, и это было проявлением евреев собственной самопровозглашенной добродетелей. Древние евреи приписывают и хорошие, и плохие, чтобы их Богом, и в этом отношении она соответствовала природе, как помогает и вредит. Когда евреи оказались угнетенных Риме во время оккупации Палестины, однако, свою свободу, власть, и гордость, удаляются из них, их Бог требует изменений, которые были отражать их затруднительного положения. Вместо того Бога, который воплотил в благородных добродетелей гордые, сильные люди, как когда-то, Бог евреев превратилась в одну которая воплотила в себе чувства угнетенных, обиженных, и бессильными группы. Он стал Богом людей, которые пытались сохранить себя любой ценой, даже если эта стоимость была инверсия своих благородных ценностей. Они трансформировали их Бог в Бога слабым, бедным и угнетенным, делая добродетель из необходимости их собственное состояние. Хотите мести своим врагам, любым и единственно доступный способ для них - психологически - побудили евреев, чтобы поднять их типа Божий точки, в которой он стал Богом для всех. То есть, что их Бог стал один, истинный Бог, которому все были привлечены к ответственности. Также стало Бога, которое было все хорошо, не в состоянии сделать что-нибудь вредное, а Бог их врагов и угнетателей стала злой - по сути, Дьявол. Это очень нездоровый вид Бога, согласно Ницше, тем, что она "вырождается шаг за шагом в простой символ, персонал для усталых, листовой якорь для утопления, а когда он становится Богом бедных, грешников, и больной по преимуществу, и атрибут "Спаситель" и "Спаситель" остается в конце, как один неотъемлемый атрибут божественности... "3
Бог таких, как это может, таким образом, обращение к какой-либо группы людей, которые находятся в состоянии подчинения. Но в отличие от языческих богов сильные, гордые люди, этот тип Бога, как Ницше отмечает, остается в состоянии, в котором он был задуман (Бог больных и слабых), несмотря на, насколько сильны в следующем он получает. И он получает такой сильный следующий, потому что те, кто из гетто, трущобы, и больницы мира, масс (Существовал нет среднего класса в древней Палестине, там были только более элитными и покоритель покорил масс). Бог для "обывателя" является привлекательным для тех, кто живет в условиях бесправия и нищеты, в том, что это позволяет им отрицать их существование в настоящем в пользу лучше тот, который должен прийти, в обращении к "искупление" в мир за его пределами.Таким образом, этот Бог-типа становится жизнь отрицать одно, тем, что оно представляет отрицание "этой" жизни, в отличие от здоровых да говоря, жизнеутверждающий, в соответствии-с-природой Бога древним евреям. Это особый тип Бога, следовательно, тот, который в конечном счете, нигилистическое, включая отрицание и неприятие мира, и все в нем, как греховное и декадентским. Природа, плоть, и инстинкт таким образом, становятся все более и более девальвировала пока они не достигнут точки, в которой природа рассматривается как выгребную яму, плоть подавлен, и инстинкты ставятся с точки зрения зла "соблазнов". Концепция Бог продолжает "ухудшаться", как Ницше выражении это, пока то, что в конечном счете, остается представление о Боге как "чистый дух", или, другими словами нечто совершенно нематериальное и нематериальные, и это приводят в качестве идеального форма существования. Ницше просто думает о этой идее чистого духа как чистого "ничто", в том, что это просто абсурд, противоречивы к природе постулирование. По его словам, это в конечном счете представляет нигилизм и не меньше.
Эти требования Ницше трудно спорить, потому что Ницше на самом деле не использовать много способов аргумент здесь, чтобы прийти к этим претензиям. Вот где надо уже читать его генеалогии морали для того, чтобы лучше понять, что происходит в этих местах. Генеалогиядействительно имеет устойчивый аргумент в пользу утверждения, которые тесно связаны с теми, выше, которые находятся в антихриста.Этот аргумент касается того, как класс рабов (евреев), из-за ненависти и обиды, получили свои отомстить благородного класса (римляне) от посрамления их в принятии морали класс рабов. Это один из наиболее важных требований Ницше, и это имеет важное значение для понимания Антихриста. Ницше приводит доводы в пользу этого утверждения в генеалогии, давая отчет о происхождении слова «хорошо» и «плохие» и «хорошо» и «зло». В своем этимологическом чувства, понятия "моральный" и "этический" означает буквально "общее" и "обычные". Этимологического происхождения слова "хорошо", согласно Ницше, показывает, что он когда-то означало «привилегированных», «аристократический», «с душой высокого порядка", и т.д., и что "плохо" первоначально означало "общее", «низким» и «плебейские». Даже немецкое слово schlecht, что означает "плохой", сродни однолистной, что означает "простой" или "просто". Кроме того, слова schlechthin ундschlechtweg буквально означает "просто" или "прямо". Это был язык аристократической высших классов в классические времена, которого Ницше называет благородный, или мастер-класс. Слово "плохой" был использован мастер-класс, без каких-либо моральных или этических коннотаций, просто для обозначения и дифференцировать себя от простых людей, кого Ницше называет класс рабов. Мастер-класс называли себя «хорошо» из-за их превосходной видимо социального положения, или, другими словами, "хорошо" было просто термин для тех вещей, которых они были: свирепый, гордый, смелый и благородный. Низкий класс, или класс рабов, с другой стороны, разработали свои собственные моральные языке, которым является язык "хорошо" и "зло". Гнев и ненависть, которую класс рабов был для мастер-класса не было выхода, или, другими словами, их гнев был импотентом, в силу своих физических и политического бессилия. Ницше называет это гневressentiment. Единственный способ класс рабов могли бы получить реванш на мастер-класс был принять не меньше, чем полная переоценка ценностей мастер-класс ". Евреи, воплощением "священническое" образ жизни, согласно Ницше, были теми, кто начал то, что он называет "восстание рабов в морали», который перевернутый "аристократической уравнение ценности (хороший = = мощный красивый = счастливый = любимый Бога) ", чтобы сделать хорошее из их собственной станции в жизни, и зло из станции своих врагов -. объекты их бессильным гневом и местью 4 класс рабов достигается этот эффект, поворачивая« хорошо » и "плохие" в условиях, которые не только сослался на свое политическое положение в жизни, но и указал на души и глубины, как человек.