ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 05.11.2025
Просмотров: 695
Скачиваний: 0
2.11 4
2.11 Аристотель именно в Академии Платона созрел как самобытный философ, пробыв там целых двадцать лет. Но уже в Академии Аристотель усомнился в истинности учения Платона и очень жестко критиковал его. Несмотря на это он всегда понимал, сколь много он получил, общаясь с Платоном, и на всю жизнь сохранил чувство глубокого уважения к нему.
2.12 2
2.12 Протагор был самым знаменитым из софистов, и его выражение: «Человек есть мера всех вещей» кратко выражает суть релятивизма софистов: критерий истинности и ложности знаний суть только субъективные переживания людей; следовательно, объективная реальность и знания каждого человека о ней могут существенно отличаться друг от друга.
2.13 3
2.13 Максима «Познай самого себя» приписывается Фалесу, но наиболее важное значение она имела для Сократа, который «повернул философию лицом к человеку», то есть избрал предметом своего изучения не окружающие человека предметы, а самого человека, его внутреннюю сущность, чем во многом предопределил дальнейшее развитие философии.
2.14 2
2.14 Аристотель считал, что человек только в обществе может быть человеком. «Я тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни в чем, ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он — либо зверь, либо Бог». Человеку самой природой предназначено жить сообща.
2.15 2
2.15 Эпикур считал, что достижению счастья мешают страх перед Богом, и потусторонним, страх перед смертью и страх перед несчастьем. Преодоление этих страхов, по Эпикуру, возможно с помощью рационального их объяснения и доказательства пустоты их содержания для человека самодостаточного.
2.16 2
2.16 Выражение «Жить — значит бороться» кратко определяет суть этики Сенеки и стоиков вообще. Жизнью человека правит судьба слепая и человек, следовательно, не может изменить ее силою своей воли. Главным для стоиков в таком положение становится твердость души, которая помогает мужественно переносить удары судьбы, от которых нельзя уклониться.
2.17 1
2.17 Христианская религия, отличаясь огромной силой воздействия на души людей, не отличалась рациональностью. Философы, естественно, в силу своего стремления все познать и объяснить, пытались христианские догматы обосновать с помощью разума, и часто для этого привлекали и использовали идеи античных философов, в особенности Платона и Аристотеля. В любом случае, коренное отличие средневековья от античности в том, что разум здесь играет подчиненную роль; вере отдается предпочтение в познании истины.
2.18, 2.19 2,1
2.18, 2.19 Проблему универсалий впервые сформулировал Аристотель. В средневековье она вошла через Боэция. Суть ее в следующем. Универсалии — общие понятия, виды и роды вещей. Являются они реально существующими или находятся только в сознании людей? В соответствии с тем, как философы отвечали на этот вопрос, они делились на номиналистов и реалистов. Номиналисты считали, что универсалии не существуют объективно, реалисты признавали их реальность.
2.20 3
2.20 Фома Аквинский (1221-1274), был самым крупным схоластом, метафизиком и теологом. Его Философская система поражает логической простотой, ясностью и органичностью. Она стала официальной доктриной католической церкви, заменив собой доктрину святого Августина, и является ею сейчас. Томизм, направление в философии, основателем которого является Фома Аквинский, существует и в настоящее время (неотомизм). Фоме Аквинскому присвоили почетный титул «Ангельский доктор» за ангельскую доброту его в отношениях с людьми. И за «ангельскую» мудрость, с которой он пытался согласовать догматы католицизма с истинами разума.
2.21 1
2.21 В своей концепции о «Граде Божьем» и «граде земном» Августин впервые сформулировал идею последовательного исторического развития, имеющего цель. Цель эта состояла в том, чтобы человечество превратилось в «град Божий»; другими словами, чтобы все люди на земле стали христианами и чтобы каждый стремился познать Бога и походить на него. Историческое развитие же — это борьба между «градом земным», то есть всевозможными ересями, атеизмом и т.д. и «градом Божьим», олицетворением которого является церковь.
2.22 2
2.22 Скептицизм Монтеня заключался в том, что он все вопросы рассматривал с противоположных точек зрения и не находил возможности создания истинной картины окружающего мира. Причина такого положения, по Монтеню, изменчивость человеческой природы. Правда, следует отметить, что скептицизм Монтеня сильно отличался от античного скептицизма, тем, что уживается с глубокой верой в Бога.
2.23 2
2.23 «Ученое незнание» Кузанского заключается в следующем: когда исследование ведется в рамках вещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно, так как здесь неопределенное сравнивается с определенным, неизвестное с известным. Бесконечное же непознаваемо, поскольку его не с чем сравнить, его нельзя представить в какой-либо пропорции. Нельзя познать бесконечное, но можно бесконечно приближаться к истине Абсолюта.
3
2.24 Пантеизм вообще — это отождествление Бога и природы. Бруно считал, что Вселенная бесконечна, вечна, неуничтожима и содержит в себе множество миров, похожих на наш. Эту-то бесконечную вселенную Бруно и отождествлял с Богом, поскольку качества Бога таковы же, что и качества Вселенной.
2.25 3
2.25 Декарт разработал метод дедукции, оказавший большое влияние на развитие современной науки. Метод этот состоит в восхождении от абстрактных к конкретному, то есть от общих идей, родовых понятий к систематизированному, всестороннему знанию вещей и событий.
2.26 2
2.26 Бэкон наиболее ярко выразил настроения, владевшие философами и учеными после средневековья и возрождения античных идеалов во многих областях знания. Знание необходимо, по Бэкону, не как цель сама в себе (созерцание ради созерцания), а как средство приобретения власти над природой. Знание полезно лишь в той мере, в какой человек может получить от него практическую пользу. Следовательно, главным предметом изучения являются не метафизические, сверхъестественные сущности, а то, что человек может использовать для увеличения своей власти над природой, то есть чувственно воспринимаемый мир.
2.27 3
2.27 Мышление, по Декарту, исходная точка метафизического дискурса. Можно сомневаться в чем угодно — в объективности окружающего нас мира в том числе, --- но нельзя сомневаться в том, что мысль об этом окружающем мире реально существует. Следовательно, осознание существования является доказательством существования. Это положение получило свое дальнейшее развитие в онтологии Декарта, где мышление играет роль атрибута духовной субстанции.
2.28 3
2.28 Спиноза был глубоким приверженцем рационализма. Человек, по Спинозе, не обладает свободой воли (как ее понимали философы-идеалисты), воля всегда зависит от мотивов; но тем не менее, считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости, что доступно не всем, но лишь мудрецам. Эта позиция во многом близка стоической, и сама жизнь Спинозы (на его долю выпало много бед) — образец возвышенной реализации его философии.
2.29 1
2.29 Учение о монадах Лейбница — пример плюрализма, то есть философии, в которой основой мироздания признается бесконечное множество неделимых, духовных субстанций.
2.30 3
2.30 Душа ребенка, его сознание, по Локку, это чистая доска (tabula rasa), и пока она не наполнится ощущениями, чувственными восприятиями, разум будет лишен содержания, с которым он мог бы оперировать. Это позиция сенсуализма, в которой основой познания считается чувственное восприятие, без которого познание невозможно в принципе.
2.31 4
2.31 Беркли — субъективный идеалист, то есть реальным для него является только наше представление об окружающем, следовательно, «существовать — значит быть воспринимаемым», и не более того. Существуют только наши идеи о вещах, но не сами вещи — таков смысл этого выражения.
2.32 2
2.32 «Новый Органон» назван так в память «Органону» Аристотеля. Бэкон разрабатывает в этой книге новые методы познания (инструментарий), но в отличие от Аристотеля, главное внимание уделяется не формальным законам мышления, а эмпирическому познанию действительности, то есть научным методам опытного исследования, главным из которых является индукция (метод восхождения от конкретного к абстрактному).
2.33 3
2.33 По Гоббсу, изначальное положение людей — это «война всех против всех», поскольку человеком движет неосознанное стремление к собственной выгоде, которое естественно, ограничивают окружающие его люди. Государство, в таком случае необходимо для урегулирования отношений людей, для разграничения их деятельности. Методы такого урегулирования должны быть жесткими, чтобы стремление к выгоде наталкивалось и ограничивалось ими.
2.34 3
2.34 В «Критике чистого разума» Кант изложил учение о непознаваемой «вещи в себе». Суть трансцендентального идеализма Канта в том, что как только человеческий разум выходит за пределы эмпирического опыта и пытается познать метафизические (трансцендентальные, сверхопытные) истины, то наталкивается на противоречия (антиномии), которые он не в состоянии разрешить и должен, по необходимости остановиться, уступив место вере, не требующей никаких доказательств.
2.35 3
2.35 Категорический императив Канта — суть основной закон практического разума нравственности человека. Каждый человек если для себя является целью. И относиться к другому человеку не как к цели в себе, а как к средству, безнравственно.
2.36 3
2.36 Соловьев считал, что главной целью нравственного развития человечества является соборность, то есть единодушие всех людей, основанное на общей вере, при котором однако не должны устранятся индивидуальные особенности каждого человека в отдельности.
2.37 3
2.37 «Философия общего дела» Федорова предполагает, что целью общественной жизни должна стать деятельность каждого человека на благо социума. Причем большую роль в этой деятельности должен играть научно технический прогресс; например, Федоров, предполагал, что с развитием науки станет возможной христианская идея воскрешения из мертвых.
2.38 3
2.38 Шопенгауэр явился основателем иррационализма в философии и в своей книге «Мир как воля и представление» изложил принципы учения о слепой мировой воле, которая управляет миром.
2.39 1
2.39 На Ницше большое влияние оказало учение Шопенгауэра. Но, если Шопенгауэр создал учение о воле к жизни, то Ницше считал, что основополагающей является воля к власти.
2.40 1
Хайдеггер — главный представитель немецкого экзистенциализма. Исходной точкой его философии являются субъективные чувственные переживания человека, осознание им своей «смертности», «бренности», отрешение от всех практических установок с целью постижения смысла бытия. Хайдеггер внес также большой вклад в герменевтику (спекулятивную филологию).