Файл: filosofia.docx

---

9. «Философия жизни» ф. Ницше.

Предмет: человеческая жизнь.

Тип: нигилистический.

Основной темой нового направления в философии была интуитивно постигаемая жизнь. как целостная и динамически развивающаяся реальность. Собственно первым её представителем считается Фридрих Ницше, который ввел понятие воли к власти.  Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии,культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров. [Ницше говорил, что бог умер => ценности ни кем не определенны => человек сам определяет их => нужно обладать волей => она намечает эти ценности => исполняет их сам человек => следовательно он не ограничен ни в чем => сверхчеловек].

Он отрицает сложившиеся к тому времени традиционные человеческие ценности, существование которых во многом определялись существованием бога. Основные идеи: 1.Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше.

2.«Воля к власти» - фундаментальное онтологическое понятие, разрабатываемое на основе учении Ш и вместе с тем несущее новый смысл. «Воля» для Н есть конкретная. Индивидуальная воля человека, сущность любого сущ-я и бытия заключается в повышении и росте этой конкретной «воли к власти».

3.Идея сверхчеловека, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу Сверхчеловека – создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности – способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование

4.Идея «вечного возвращения». Нравственный смысл вечного возращения заключается в непрекращающейся ответственности человека за содеянное, вечное возращение – это символ вечности, неотделимый от символа свободы – сверхчеловека.

10. Феноменологический тип философствования.

Предмет: исследование внешних феноменов человеческого сознания.

Замена научной установки, для которой внешний мир – независимую от человека и противостоящую ему реальность на феноменологическую установку согласно которой «внешний мир» рассматривается, как некое явление сознания, производимое самим же сознанием. Философы: Гуссер, Мерло - Понти.Естественная научная картина:Внешний мир независим и существует отдельно. Вещь из внешнего мира отражается через сознание человека.

---

Феноменологи говорят:«Мир» как представление. Человек обладает сознанием. Вещи, феномены, появляются сами по себе, и они организуют «мир».

11-герменевтический тип фолософания,постмодернистский тип филосования Герменевтика. Философская герменевтика – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени греческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Главная идея герменевтики: существовать – значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: -«герменевтический треугольник»;-«герменевтический круг». Первыми герменевтиками были средневековые теологи – схоласты, которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу философов – герменевтиков можно отнести Ф. Шлейермахера, Г. Гадамера, П. Рикера. Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго – «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не остается скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): -дивинации – искусственного «вживания» в душу автора текста; -сравнения – сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят. 9. Ситуация постмодернизма в философии. Термин «постмодернизм» (post – после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины ХХ в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие. Основными чертами постмодерна являются следующие: · «потеря субъекта»; · игра со стилями и смыслами предшествующих эпох; · стирание любых границ между определенностями, структурами, институтами, формами. Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой – размывание устоев, ценностей и границ традиционного философского европейского знания. Что же предлагают постмодернисты? 1. Прежде всего, не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск – это иллюзия старой философии. 2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ. 3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. Так же и в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой. Многие постмодернисты выдвигают новый тип философствования – философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.

---

12 Мифология, религия теология о происхождении мира и человека. Мифологические представления формируются на заре истории человечества и затем в переработанном виде послужили основанием философской теоретической концепции.В мифологическом представлении появляется знание о том, что весь мир делится на видимый и невидимый. Мир видимый совпадает с вещностью или явленностью. Однако сущность этого мира принадлежит миру иному, неявленному или невидимому. О наличии невидимого мира наши предки догадывались, потому что во время сновидения они теряют возможность управлять собственным телом. Таким образом происходит разделение души и тела. Душа странствует по невидимому миру и каждый раз возвращается в человеческое тело. Совокупность представлений о наличии души называется анимизмом. «Анимус» - душа. Кроме того, человек не всегда мог рационально объяснить причины происходящих в мире природных катаклизмов. Поэтому люди предполагали, что Земля, как живое существо тоже обладает душой. Эта душа обладает возможностью испытывать любовь или ненависть и выражать эти чувства собственным телом. Постепенно от этих общих представлений человек перешел к воззрениям о том, что различные чувства обладают относительной самостоятельностью собственного существования.Таким образом, возникает идея, что различные страсти могут быть персонифицированы. Идея персонификации страстей была перенесена на весь мир в целом.Таким образом, миром правят любовь и раздор. Таково было представление древнегреческого философа Гераклита.В римской мифологии любовь персонифицировалась в области Венеры, а раздор – в облике Бога Марса. Постепенно все человеческие отношения и страсти были перенесены в область невидимого мира, и Боги начали жить по человеческим законам. Общественные отношения таким же способом мифологизировались.Мифологические представления о происхождении и сущности мира и человека появились в результате абсолютизации отдельных черт человеческого и природного существования, которые позднее персонифицировались. Религиозное представление-Религиозные представления складывались под влиянием мифологии. Этим обусловлены черты сходства между ними. Также как в мифологии на ранних этапах развития религии происходила персонификация отдельных сторон человеческого и природного существования. Позднее с возникновением монотеистических концепций, религия постепенно отделилась от персонифицированных образов, Бог потерял черты сходства с человеком и стал представляться как нечто единое, абсолютное и безличное. Бог отныне был неспособен испытывать человеческие страсти. Именно в качестве безличной абсолютной силы он был способен сотворить мир во всем его многообразии. Бог становится абсолютной волей и чистой деятельностью. Таким образом, сущность (смысл) мира определялась как сотворенное Богом. Человек как тварное существо одновременно был вещью среди других вещей и существом, обладающим душой. Двойная природа человека и человеческой сущности определяла существование человека как путь восхождения от мира земного к миру небесному. Картина мира представлялась как геоцентрическая, т.е. в центре мира являлась Земля. Центральное положение Земли в мире было обусловлено тем, что на Земле живут люди – существа, избранные Богом. Это подтверждалось тем, что на Земле появился Иисус Христос.В религиозных представлениях мир полагается как завершенная Богом данная система, обладающая божественной сущностью, а человек как существо двойной природы, был сотворен Богом для того, чтобы в нем Бог мог отразить собственный образ и собственную сущность.В зависимости от религиозной системы в каждой из них имеются свои представления в происхождении и сущности мира. Теологическое представление Теология является высшим теоретическим проявлением религиозного знания. В ней соединяются не только религиозные, но и философские представления. Поэтому теология в отличие от догматических религиозных представлений способна включить в себя ряд философских и научных идей. Соответственно происходила корректировка религиозных представлений. Впервые это было сделано Фомой Аквинским. Он выдвинул концепцию 2-х истин, согласно которой истины знания должны подчиняться истинам веры. Понятие «человек» в период Античности. В период Античности начали формироваться два основных направления отношений между человеком и миром:

---

1. от мира к человеку

2. от человека к миру

В зависимости от того, что считалось основным в определенную эпоху мир или человек, давалось определение второй части этого отношения.

1. Способ описания человека переносился на способ описания мира (мифология);

2. Способ описания мира переносился на способ описания человека (эпоха Просвещения: механистическое понимание мира).

Первая концепция была высказана Протогором, который утверждал, что человек есть мера всех вещей. Таким образом, и сам человек становится вещью среди других вещей, его субъективность объективировалась, т.е. внутренний мир человека исключался, становился опредмеченным.

Вторая концепция утверждалась Сократом. Проявляется в следующем тезисе: «Познай себя и ты познаешь весь мир». Это означает, что сам человек есть мир, достойный познания. Таким образом, объективный мир субъективируется.

В период античности господствовала модель аналогии между микрокосмосом, т.е. человеком и микрокосмосом, т.е. вселенной. Одновременно тело человека уподоблялось телу Земли. Полагалось, что в человеке текут реки по определенным руслам, душа его как воздух движется через поры тела, осуществляя движение органов.

В античности человек понимался как целостное гармоническое существо. Душа и тело человека находилось в полном соответствии друг с другом, потому что форма души определялась формой тела. Поэтому развитие человека начиналось с развития тела, а потом развивалась душа.

14. Человек как «раб Божий» в эпоху Средневековья. В эпоху Средневековья, в эпоху развития Христианства, появляется фигура Христа, как богачеловека, и поэтому сам человек понимался как существо двойной природы. Земное происхождение выражается в наличии тела. Тело – греховное, через него в душу проникают страсти, которые смущают душу и человек перестает правильно понимать себя и окружающий мир. Страдание тела приводит к очищению и спасению души. Духовное начало в человеке бессмертно и даровано Богом. После смерти тела, душа освобождается и соединяется с Богом, при условии, что грешный человек покаялся. Существование человека осуществляется между полюсами добра и зла. Каждый человек, поступая по добру или по злу, делает свой собственный выбор между добром и злом. Поэтому каждый человек ответственен за свою жизнь. Без воли Бога нет зла, но одно только добро, то злые поступки не понуждает, но позволяет совершать.

---