Файл: filosofia.docx

15. Человек как «венец Божественного творения» в религиозной русской философии (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев). Христианская идея Богочеловека наиболее полно развивалась в трудах русских религиозных философов конца 19 –начала 20вв. Это концепции В.Соловьева и Бердяева. В системе В.Соловьева выдвинута идея о том, что грех раскалывает единство мира и словно трещина проходит через человеческое существование. Возвращение единства возможно при условии, что все люди соединятся в общей христианской идее, и всё человечество станет Богочеловечеством, а человек – Богочеловеком. Тогда возникнет единая церковь или София, где души всех людей соединятся в души единые, и люди станут бессмертными. Бердяев продолжает идеи В.Соловьева, и у него формируется идея о восьмом дне творения. Бог сотворил мир за семь дней, но творение мира продолжается. Это объясняется тем, что мир преобразуется, совершенствуется в творческой деятельности человеческого духа. Поэтому человеческое творчество продлевает восьмой день божественного творения. В творчестве человек достигает состояния божественного творения и возносится до высот духовности.

16. Титанизм и гуманизм как способы анализа человека в эпоху возрождения. Представления о «насилии» в человеческой природе. В эпоху Возрождения культура вновь вернулась к античным взглядам на человека. Христианская идея Богочеловека как бы дополнилась представлением о единой совершенной природе человека. Человек должен пониматься для него самого, т.е. существование человека ради существования самого человека, а не для очищения души. Полагалось, что в мире нет такой цели, во имя которой человек должен приносить себя в жертву. Его существование выходит на первый план. Развивается два направления:Титанизм ,Гуманизм

---

В титанизме образ человека преувеличивается, его силы полагаются неограниченными, поэтому каждый человек может стать гением или титаном. Это приводит к тому, что тело человека представляется лишенным слабости, и человек вынужден жить на пределе сил. Однако не каждый оказывается на это способен. Представители: Леонардо Да Винчи, Микеланджело Буанаротти. Идея гуманизма, которая появилась в 15в., представляла человека в его самодостаточности, потребности тела столь же необходимы, как и потребности души. Тело человека слабо, но это не означает, что оно греховно. Каждый человек в меру своих сил должен прожить эту жизнь достойно: необходимо избегать насилия над собой и стараться не причинять его другим. Если насилие какого-либо тирана становится невыносимым, каждый человек имеет право уничтожить его – такова основная мысль итальянского политика и философа Н.Макиавелли. 17, 18. Основные традиции в рассмотрении человека. (Р. Декарт, Б.Спиноза) Понимание человека как «мыслящего» животного сформировалось в эпоху Нового времени. Представления о человеке изменились в связи с изменением общих представлений о мире. В 17в. мир стал пониматься как механическое целое, все части которого соединены по законам механики. Именно это формирует представление о человеке как о механизме, все действия которого определены внешними стимулами. Концепция Рене ДекартаЧеловек – система, действие которой обусловлено движением крови по кровеносным сосудам, сердце является насосом, который заставляет двигаться кровь в определенном направлении. Для того чтобы кровь направлялась к определенным органам, существуют клапаны в сосудах.Также он полагал, что наряду с кровью в человеке существует нервная жидкость. Она по своему составу гораздо тоньше, чем частицы крови, поэтому частицы нервной субстанции или души проникают во все части человеческого организма. Источником нервной субстанции является шишковидная железа, деятельность которой задает движения души. Концепция Бенедикта СпинозыОн предположил, что человек – тело, существующее среди других тел. Все тела сложны, т.е. сложены из других тел или частей. Каждая часть придает дополнительное могущество телу. Соответственно, чем сложнее тело, тем оно могущественнее, поскольку содержит множество других тел и всегда связано с ними.Самым сложным телом Вселенной является человек, поэтому человек – самое могущественное существо во Вселенной. Он оказывается связан с каждой частью вселенной, т.е. является центром пересечения всех связей Вселенной. Благодаря этому человек позволяет понять любое тело Вселенной. Недостаточностью человеческой природы являются страсти или аффекты. Страсти появляются из телесного несовершенства человека, однако, именно поэтому, т.е. благодаря телу человек способен любить и ненавидеть. Страсти души уменьшают способность человека к познанию, ибо они затмевают разум. 19-Человек как «естественный» человек. (Ж.Ж. Руссо) Концепция Ж.Ж.Руссо. Он утверждал, что человек – естественный организм, существование которого вполне согласуется с законами природы.«Человек – это рояль, на клавишах которого природа играет свою музыку».Как естественное существо человек должен отдаваться своей природе, поэтому он развивал идею естественного человека, который должен подчиняться естественному праву и правилам естественной нравственности. Завершением этой системы была концепция естественного воспитания.Естественное право, которым обладает человек – право каждого человека на жизнь. Оно не зависит от происхождения и каждый обладает им от рождения.Естественная нравственность – правило, которое позволяет человеку свободно осуществлять естественное желание, а естественное воспитание – воспитание естественными следствиями из поступков. Оно не предполагает наказание, однако, человек отдается во власть последствий совершенных им поступков. Природа -> естественна и органична -> человек = естественный организм -> наделен естественным правом = жизнь -> должен жить согласно законам естественной нравственности -> желания естественны и все они нравственны -> человек совершает поступок -> нет наказания -> следствия -> последствия естественны -> ответственность за наказания.

---

---

20-Категорический императив как структурирование существования человека. (и. Кант).

И.Кант в начале 19в. выдвинул идею, что все действия человека подчиняются или имеют в своем основании категорический императив. Это требование гласит: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступили с тобой». Свобода индивида не должна входить в противоречие с основными моральными требованиями общества или с моральным законодательством. Один человек для другого никогда не может быть средством для достижения цели, но всегда только самой целью. Отношения между людьми должны выстраиваться по принципу субъект – субъектных отношений.Человеческое существование должно подчиняться внутреннему законодательству самой природы и внешнему законодательству, выраженному категорическим императивом. 21.Основные традиции в рассмотрении человека. (Ф. Ницше, Сверхчеловек) В середине 19в. формируется две противоположные концепции, в которых сущность человека либо объективируется (концепция Маркса), либо субъективируется (концепция Ницше). Концепция НицшеЧеловек предстает как состояние мировой воли – общего категорического желания, выраженного требованием «Я хочу жить». Мир -> существует направленно -> мировая воля -> категорическое требование -> человек часть мировой воли -> «Я хочу жить». Ницше выделяет в этом «Я»Я - командующее осуществляет волю к власти, т.е. оно отдает приказание жить;Я - подчиняющееся осуществляет волю к жизни, т.е. оно осуществляет волю к жизни, а значит живет. Он говорит, что когда Я - командующее и Я - подчиняющееся совпадают, тогда реализуется воля к воле. В этой ситуации наше я может реализовать любое свое желание. Таким образом, воля достигает состояния сверхволи, а человек становится сверхчеловеком. Его желание жить не ограничено и человек становится бессмертным. 22. Отчуждение сущности человека в социологической концепции человека К. МарксаВ середине 19в. формируется две противоположные концепции, в которых сущность человека либо объективируется (концепция Маркса), либо субъективируется (концепция Ницше). По К.Марксу сущность человека определяется уровнем развития общественных отношений. Т.е. развитие общественных отношений приводит к развитию человеческой сущности. Уровень развития общества определяется уровнем развития производственных отношений. Насколько развиты производственные отношения, на столько развита и человеческая сущность. Поскольку на протяжении истории человечества нет равного отношения к собственности и к процессу производства, постольку принцип общественной справедливости оказывается нереализованным. Поэтому человеческая сущность не может полностью реализоваться в конкретных социально-исторических обстоятельствах.К.Маркс говорит об отчуждении человеческой сущности. Человеческое существование станет полным тогда, когда будет построено коммунистическое общество.Таким образом, сущность человека реально отделена от его существования, а значит объективирована. Здесь сущность определяется нормой, т.е. принципом социальной справедливости. 23. Диалектика сущности и существования (разделение и тождество сущности и существования) Проблема соотношения человеческой сущности и существования решается двумя основными способами:Сущность человека и его существование различаются;Сущность человека и его существование тождественны. В первом случае можно выделить религиозное, социологическое и натуроцентрическое решение проблемы .1) В религиозном представлении сущность человека имеет божественную природу и принадлежит Богу. Существование имеет земные корни. Таким образом, человек оказывается существом двойной природы, его сущность всегда оказывается за пределами существования, т.е. является трансцендентальной. Все поступки предопределяются Богом. При этом возникает неразрешимая проблема свободы воли, если сущность человека принадлежит ему, то он не может нести ответственность за свое существование. 2) Социологическое представление наиболее развито в Марксистской теории. Предполагается, что сущность человека является неполной до тех пор, пока нет сложившихся социальных условий для ее реализации.Сущность человека зависит от социума -> социальные условия -> производственные отношения и отношения собственности (кому принадлежит собственность) -> нет условий для реализации человеческой сущности -> не наступила общественно-экономическая фармация = коммунизм -> все равны, продукт распределяется по потребностям -> идеальные условия для реализации человеком своей сущности.В истории человечества еще никогда не было таких условий, поэтому в историческом существовании сущность человека всегда отделена от его существования. Сущность человека находится в обществе или общественных условиях, и поэтому она оказывается трансцендентальной индивиду или конкретному человеку. 3) В натуроцентризме сущность человека либо сводится к животной сущности, и человек оказывается разумным животным, либо символическим животным. При этом всякий раз сущность обнаруживается либо за пределами рационального и символического в природе, либо за пределами животного в обществе или в мышлении.Человеческое существование разрывается, и сущность всегда оказывается за пределами животного существования.Второе решение проблемы предполагает тождество сущности и существования. Это решение было предложено в атеистическом экзистенциализме. Представители: Сартр и Камю.Сущность и существование тождественны, ибо человек есть единственное существо, которое способно экзистировать, т.е. встречаться с собственной смертью. Экзистирование есть сущностный способ человеческого существования. Человек, встречаясь со смертью, выходит за пределы самого себя, поэтому существование человека всегда избыточно. Избывание человеческой сущности является забрасыванием человека в будущее, где он обнаруживает себя в качестве проекта собственного существования или обнаруживает собственную сущность, но заброшенность порождает чувство одиночества. Сбывание человеческой сущности есть возвращение человеческой сущности к самому себе, где человек обнаруживает неполноту собственно существования. Неполнота человеческого существования вызывается тем, что человек не может реализовать себя в смерти.Полнота существования возможна на границе между жизнью и смертью в перспективе вопроса о смысле жизни. Это означает, что необходимо проживать каждый момент своего существования с мыслью или в присутствии смерти, причем смерть должна показывать, что мы должны наиболее полным образом реализовывать свою сущность в каждый момент времени. Диалектика (взаимодействие) сущности и существования в экзистенциализме развивается как способ самоконтроля человеческой сущности в аспекте будущего существования. Неполнота реализации порождает чувство вины и ответственности за возможность сбывания человеческой сущности в конкретном индивиде.Таким образом, каждый человек несет ответственность за меру реализации человеческой сущности в себе и в человечестве в целом.

---

24. Проблема существования человека в религиозном экзистенциализме: С. Кьеркегор.

Проблема существования человека в религиозном экзистенциализме: М. Бубер, Экзистенциализм – философское выражение глубоких потрясений западной цивилизации первой половины 20в. Экзистенциалисты считают, что события новейшей истории обнаружили неустранимую конечность всякого человеческого существования не только индивидуального, но и родового общеисторического. Представление о смерти как о самоочевидной границе любых человеческих начинаний являются основным в философии существования.Представители экзистенциализма ставили в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы вины и ответственности, решения и выбора отношения человека к своему призванию и к смерти. Проблема существования человека в религиозном экзистенциализмеПредставители: С. Кьеркегор и М. Бубер В религиозном экзистенциализме тождество (совпадение) сущности и существования возможно благодаря существованию первосущности или Бога. Соответственно, Бог как существующая сущность существует бесконечно и вечно. Бесконечная неопределенная сущность Бога постепенно проявляется и начинает проявлять себя в различных состояниях мира, т.е. если бы не было мира, то и не было бы и возможности проявить к Богу сущность существования. Человек оказывается необходимым элементом, посредством которого Бог обнаруживает в себе духовную сущность. Ведущим отношением, проявляющим сущность божественного существования, являются отношения между Богом и человеком. Концепция С.КьеркегораОтношения между человеком и Богом он называет отчаянием. Человек вступает в отношения с бесконечностью, т.е. с Богом, в результате он обнаруживает свою конечность и малость. Появление конечности человеческого существования выступает как страх перед ничто или страх смерти.Наступает отчаяние и в отчаянии человек отворачивается от Бога и замыкается в эгоизме собственного существования. Замыкание внутри себя приводит к полному отчуждению от божественной сущности и человеческая духовность гибнет. Единственное, что может спасти человеческую духовность – это надежда и упование на божественную волю, но тогда человек сливается с абсолютной субъективностью божественного существования и теряет самого себя. Человек для того чтобы не потерять собственную сущность, должен научиться принимать собственную смертность без отчаяния и надежды на спасение. Только тогда сохраняется человеческая самость. Концепция М. БубераРазвивает идеи С.Кьеркегора и дополняет основные отношения между человеком и миром, и между Богом и миром. Эти отношения он называет диалогом.Таким образом, выстраивает диалогические отношения между человеком и богом (Я - Ты), человеком и миром (Я - Оно), между Богом и миром (Ты - Оно).В каждом из этих отношений различным образом проявляется сущность человеческого существования. В отношениях между человеком и миром (Я - Оно) человек проявляет собственную вещность, т.е. объективность и конечность. Человек удостоверяется в собственном существовании.В диалоге между человеком и миром (Я - Оно) человек может абсолютно уподобиться миру, тогда его существование объективируется. Однако при этом человек теряет собственную субъективность. То есть становится бессознательным существом, которое живет в мире, не зная о Боге. Человек теряет собственную духовность и нравственность, подчиняясь только движению инстинктов. В результате утачивается человеческая сущность. Возможность возвращения человеческую сущность Бубер видит в том, что человек в своих отношениях с миром должен обнаружить божественное присутствие в мире. Таким образом, отношения между человеком и миром должны преобразоваться в отношения между миром и Богом (Ты - Оно).В диалоге с миром Бог должен обнаружить собственное присутствие в мире. Таким образом, существование мира определенным существованием божественной сущности. Человек как природное существо тоже должен обнаружить в себе божественное присутствие. Человек вступает в диалог с Богом и в разговоре с ним обосновывает собственную духовную сущность.Весь мир – это предъявление сущности Бога

---