Добавлен: 24.04.2023
Просмотров: 345
Скачиваний: 2
Введение.
Глубокая заинтересованность в истории (мировой и своей родной страны), а также изучение предмета «Типографика», который включает историю развития мировой письменности, особенности и элементы шрифтов в разных временных эпохах и государствах – вот основные причины, почему я выбрал именно такую тему, как «Использование старославянских шрифтов в современной типографике».
Выбранная тема исследования во все времена сохраняла свою актуальность и продолжает сохранять до сих пор. В нашей повседневной жизни нового двадцать первого века можно встретить большое разнообразие рекламы, стендов, баннеров, книг, вещей, предметов быта с разными историческими шрифтами или их элементами. Сменяются эпохи, каждый день границы сотни государств стираются и возникают, переписываются учебники и исторические документы, также и в нашей отечественной истории происходило огромное количество событий, влияющих на культуры нашего народа (куда входит и письменность тоже), и благодаря труду дизайнеров и работников креативного отдела появляется огромное количество рекламы, айдентики, брендов различной направленности, которая отражает разные временные эпохи в виде шрифтов и их элементов, им присущих. Часто при создании этих объектов используются шрифты, придуманные с середины девятнадцатого века и по наши дни, не исключая и двадцатый век тоже, а при создании брендов, рассчитанных на определённую целевую аудиторию, основанные на традициях определённой эпохи, используются исторические шрифты.
Знать историю появления/создания шрифта, его уникальные элементы, начертания, – важные знания для дизайнера, необходимые для того, чтобы успешно использовать их (шрифты) в своих проектах, воздействовать на Целевую Аудиторию.
Для исследования своей темы, мне необходимо произвести поиск информации по поводу появления, развития этих шрифтов через многогранную историческую хронологию государства Российского, определить период определения «старославянских шрифтов». Поэтому работы таких историков, как Соловьёв, Ключевский, Сахаров, Акунин станут основополагающими в моей работе. Следовательно, историческая справка и хронология будут занимать в моём исследовании большую часть места.
А для исследования использования на практике шрифтов старославянского стиля в современной типографике, мне помогут труды таких людей, как В.А. Лазурский, И.Д. Кричевский и многих других.
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
Глава 1.1. История происхождения письменности на Руси
Основой любой древней культуры является письменность. Когда она зародилась на Руси?
Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством. Однако есть свидетельства о существовании славянской письменности задолго до принятия христианства. Это повествует «Житие» славянского просветителя Кирилла. Во время пребывания в 60-е года 9 века он познакомился с Евангелием, начертанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл со своим братом Мефодием стали основоположниками славянской азбуки, которая, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, которое существовало до принятия ими христианства. Стоит упомянуть, что договоры Руси с Византией, относящиеся к первой половине 10 века, также были написаны на русском и греческом языках.
Тем не менее христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русь стали приезжать церковные грамотеи, византийские переводчики, а также переводчики из Болгарии, Сербии. Появились в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленные переводы болгарских и греческих книг как светского, так и религиозного содержания. Делались переводы в частности, византийских исторический сочинений, жизнеописаний святых. Переводы становились достоянием людей, обученных грамоте: их с удовольствием читали в княжеско-боярской, торговой среде, в монастырях и храмах, где зародилось русское летописание. В 9 веке получают распространение такие популярные переводные сочинения, как «Александрия», содержащая легенды о жизни и деяниях Александра Македонского, «Девгениево деяние», которое представляло собой перевод византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса.
Специалисты среди первых русских грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквях со времен Владимира Святославовича и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о массовом развитии грамотности на Руси в 11 — 12 вв., особенно среди богатых горожан, правящей верхушки, торговцев, ремесленников. В сельской местности, в дальних местах население было неграмотным.
С 11 в. в богатых семьях стали учить грамоте кроме мальчиков еще и девочек. Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве, создала в нем школу для обучения девушек.
Ярким свидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгороде извлекли из земли бересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. С тех пор найдены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Витебске, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем — деловые, в том числе юридические, документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка.
Существует еще одно свидетельство развития грамотности на Руси — так называемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу. Среди этих надписей – размышления о жизни, жалобы, молитвы. Так, Владимир Мономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве: «Ох, тяжко мне» – и подписался своим христианским именем Василий.
Одной из важнейших вех в истории старославянской письменности является появление летописей. В этом объекте мировой истории и культуры заключена сама идеология Древней Руси. Вести летописи доверяли людям самым грамотным, знающим людям, способным не только изложить разные дела, следовательно, хронологии, но и дать пояснение, дабы дать потомкам ясное видение эпохи, а это занятие было делом государственной важности, поэтому человек, ведущий летописи, должен был быть способным изложить точку зрения, политический курс, близкие правящему дому. По мнению историков, так называемые хроники, появились на Руси вскоре после принятия христианства. Первая летопись, скорее всего, была написана в конце 10 века. Её назначение было отразить историю государства Российского до эпохи правления Владимира с его достижениями, и, конечно, с отражением самого главного, принятием христианства. Уже с этого момента права и обязанность ведения летописей была предоставлена церкви. Потому что именно церковные служители становились и являлись чуть ли не самыми грамотными, подготовленными и весьма обученными людьми. В монастырях находились богатые библиотеки, которые пополнялись литературными переводами, записями сказаний, былин, легенд, заповедей, полученных от предыдущих поколений, и даже княжеская семья передавала во владения этих библиотек.
Вторая по счёту летопись написана была во время правления Ярослава мудрого, а именно, во времена, когда он собрал все племена в единое государство и когда был заложен храм Святой Софии. Эта хроника стала сборником, куда вошли предшествующая летопись и другие материалы. А автор выступил не только составителем сводов своего времени, но и редактором предыдущих записей.
Самой знаменитой летописью считается «Повесть временных лет», она была создана в первое десятилетие 12 века при правлении князя Святополка Изяславича. Много учёных, составивших большинство, считают автором этого труда Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря. В самом начале поставив вопрос, как зародилась Земля Русская, кто стал первым князем, автор обозначил масштабные цели, которые он поставил перед собой. Естественно, этот труд стал не обычной хроникой, трактующих сухо одни только факты, но взволнованным повествованием, несущем в себе религиозно-философские обобщения, имеющим свой темперамент и стиль.
Используя предыдущие своды, документальные материалы, в том числе, к примеру, договоры Руси с Византией, летописец раскрывает широкую панораму исторических событий, которые охватывают внутреннюю историю государства — становление общерусской государственности со столицей в Киеве, так и внешнеполитические отношения Руси с окружающими её странами. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах «Повести временных лет» — князья, бояре, воеводы, сотники, дружинники, торговцы, церковные служители. Повествуется о военных походах и сборе монастырей, закладке зданий новых храмов, об открытии школ, о спорах в сфере религии и внутреполитических реформах. Нестор постоянно касается жизни народа в целом, его настроений, выражений недовольства. На страницах летописи читающий узнает о восстаниях, княже- и бояреубийтсвах, жестоких и кровопролитных общественных схватках. Автор описывает все вдумчиво и спокойно, старается сохранить объективность, насколько вообще может это сделать быть исконно и искренне религиозный человек, который руководствуется в своих оценках понятиями добродетели и греха, которые присуще христианской вере. Предательства, убийства, обманы и нарушения клятв Нестор осуждает, превознося смелость, честность, благородство, верность, а также другие качества достойного человека. Вся летопись проникнута чувством единения Земли Русской, чувством искреннего патриотизма. Все основные вехи в ней оценивались не только с точки зрения религиозных понятий, но и с позиций государственных идеалов.
С приходом к власти Владимира Мономаха, а после его сына Мстислава летопись была переписана, так как они были недовольны тем, как Нестор описал роль Святополка в истории Руси, по заказу, собственно, которого и была написана «Повесть временных лет». Хроника была передана в Выдубицкий монастырь, а новым составителем стал игумен данного монастыря Сильвестр. В дальнейшем летопись составляла основную часть как киевских летописей, так и хроник других княжеств, являясь тем самым, одной из связующих нитей для всей русской культуры.
На рубеже 12 — 13 вв. в Киеве был создан новый летописный свод, в котором отражались события, происходившие в Чернигове, Галиче, Владимиро-Суздальской Руси, Рязани и других русских городах. Видно, что автор свода имел в своем распоряжении летописи различных русских княжеств и использовал их. Сохранение общерусских традиций ведения летописей показал Владимиро-суздальский свод начала 13 века, охвативший историю страны от легендарного Кия до Всеволода Большое Гнездо.
Также вкратце о том, как азбука Кирилла и Мефодия пришла на Русь. Одним из новых славянских княжеств была Моравия, располагавшаяся на землях между Дунаем и склонами Чешских Татр. Франки были западными соседями моравов, и рыцари этой страны год за годом совершали походы на восток, пытаясь подчинить Моравию. Римский папа присылал к моравам проповедников, которые провели обряд Крещения над многими князьями и крестьянми, однако проповеди встречались непониманием: монахи читали Библию на латыни. В 862 году искренне верующий князь Ростислав послал послов в Константинополь, чтобы обрести Священные писания на своём языке. Император Византийский Михаил созвал церковный собор и обратился к известному своими мудростью и образованностью священнослужителю Константину из Фессалоники, который знал множество языков и нес веру народам, жившим за Черным морем. Проповедник принял предложение, но текстов на языке народов Ростислава не нашлось. И Константин попросил Господа даровать ему язык. И вот в ответ на молитву Константина Господь открыл ему письмена, Константин составил азбуку и начал переводить Евангелие, что завершилось успехом. С этими текстами Константин прибыл в Моравию, был с радостью принят Ростиславом и проповедовал перед славянами на понятном им языке. Так появилась глаголица. (см. рис 1.)
Рис 1. Славянская азбука, созданная Кириллом
Латинские священники неодобрительно смотрели на проповедь Константина: они считали, что Библию можно передавать лишь на латыни, на греческом или еврейском. Чтобы разрешить этот спор, Константин поехал в Рим к папе, и папа Адриан освятил славянские книги – известен тот факт, что по всей Европе церковные службы проводились на латыни, и лишь православные славяне и греки исполняли её на своих родных языках. Все славяне, от Дуная до Днепра и Вислы, в те времена говорили на одном языке – и славянские племена как великую ценность передавали друг другу азбуку, созданную Константином Философом; из Моравии она дошла до Болгарии, а от болгар путь азбуки лежал на Русь. Случилось так, что Константин заболел в Риме и перед смертью принял монашество и имя Кирилла; его проповеди продолжал его брат Мефодий. Мефодий был архиепископом Моравии, он закончил начатый братом перевод Библии и построил несколько каменных храмов. Однако после смерти Мефодия политика римского папы внезапно изменилась; он запретил богослужение на славянском языке, а ученики Мефодия были вынуждены спасаться от гонений и бежать в Болгарию. Вскоре погибло и само Моравское княжество.