Файл: Проблемы личности в социальной психологии (Исследование личности в социальной психологии).pdf

Введение

Человек- это не только биологическое существо ,но и больше чем «сгусток культуры». Иными словами, человек стал носителем каких то новых, неизвестных качеств, в связи с этим назрела потребность в появлении специальной науки его изучения и понимания. Итак, разные науки изучают различные аспекты личности: социальная психология рассматривает личность прежде всего в контексте всех разнообразных социальных связей и включенности в различные социальные группы как на макро-, так и на микро уровне. При этом акцент делается на процессах взаимодействия и взаимовлияния личности и тех групп и связей, в которые она включена. Специфика социальной психологии личности связана, во-первых, с исследованием закономерностей и причин поведения личности в контексте реальной группы. В центре внимания социальной психологии личности находятся взаимоотношения человека с окружающими его людьми, оказывающие влияние на непрерывный процесс становления его личности.

Во-вторых, социальная психология личности выделяет специфический аспект рассмотрения проблем, традиционных для социальной психологии малой группы: проблем лидерства, эмоциональных связей между членами группы, их конформизма или самостоятельности, принятия ими ролевых позиций. Данный аспект предполагает анализ индивидуальных социально-психологических качеств личности.

В-третьих, социальная психология личности занимается вопросами социализации – усвоения и воспроизводства индивидом норм, ценностей и обычаев своего общества. При этом важно, через посредство каких групп и каким именно образом осуществляется социализация данной личности, от чего зависят особенности или, возможно, патология протекания этого процесса. Итоги социализации проявляются в деятельности, общении и самосознании (в том числе социальной идентичности) человека.

В-четвертых, социальная психология личности уделяет особое внимание происхождению и реализации социальных установок личности (аттитюдов) – т. е. готовности вести себя тем или иным образом в определенных ситуациях, связанных с общением. Объект исследования данной курсовой работы является- личность. Целью моей работы является изучение проблем личности в социальной психологии. Для достижения данной цели, в работе поставлены следующие задачи:

-изучить теоретические аспекты личности в социальной психологии;

- исследовать проблемы личности в социальной психологии;

-изучить проблемы и методы социально-психологического исследования личности;

- охарактеризовать институты социализации;

-изучить понятие социализация личности;

- рассмотреть механизмы социальной регуляции поведения личности;

- провести эмпирическое исследование.

Глава 1. Психолого-социологические особенности личности

1.1. Исследование личности в социальной психологии

Социальная психология как относительно молодая наука сформировалась на грани психологии и социологии. Однако она является не взаимодействием двух методов исследования или механическим сближением этих систем, а самобытной наукой как по проблематике, так и по логике ее исследования.

Социальная психология - наука о взаимосвязи социального и психического, их взаимодействии, взаимозависимости, взаимовлияния на уровне отдельного человека, общности; о социально-психологических явлениях, которые возникают в процессе социального взаимодействия и характеризуют индивида и группу .

Социальная психология - это отрасль психологической науки, которая изучает факты, закономерности и механизмы поведения, общения и деятельности личностей, обусловленные включенностью их в социальные общности, а также психологические особенности этих общностей .

Социальная психология черпает сведения из разнообразных отраслей социальных, психологических, общегуманитарных знаний, обогащая в то же время и их своими открытиями. Самыми тесными являются ее связки с психологией и социологией.

Социология личности сосредоточивается на трех основных проблемах: изучении личности как элемента, творца и представителя социальных сообществ и социальных институтов; анализе личности как объекта социальных отношений (когда на первый план выдвигается влияние общества на личность в процессе ее формирования, социализации, воспитания, и тому подобное) и рассмотрении личности как субъекта общественных отношений (включительно с ее социальной деятельностью, активностью и творчеством в общественной жизни) .

Но эти основные проблемы социологии личности в разные времена и по-разному трактовались представителями отдельных социологических школ и направлений с учетом философской традиции рассмотрения человека.

Социальная психология, сосредоточиваясь на индивиде или группе людей, проникается тем, как социум влияет на человека, сообщество, как социальные ситуации изменяют поведение личности, чем предопределенное формирование конформных или независимых, агрессивных или альтруистичных индивидов, которое определяет массовое поведение и явления групповой динамики.

В разные периоды развития социальной психологии ее предметом считали:

причинную обусловленность психического социальным. Вокруг этой проблематики дискутировали ученые в 20-ые годы XX в., что стимулировало развитие социально-психологических исследований в пределах общей психологии и педагогики;

соотношение социальной (общественной) психологии и идеологии, психологии социальных групп и личности (традиции, общественное мнение, обычаи, другие массовые психические явления общественного сознания);

закономерности поведения людей, предопределенные их совместной деятельностью, взаимодействием и взаимовлияниями. Этот взгляд на социальную психологию, который соединил психологический и социологический подходы, сформировался в результате дискуссий о предмете социальной психологии в 20-ые, 60-ые годы XX ст. Он засвидетельствовал, что предмет социальной психологии можно определять, беря за основу как личность, так и массовые психические явления. Пользуясь этими критериями, современный русский социальный психолог Г.М. Андреева предметом социальной психологии считает изучение закономерностей поведения и деятельности людей, предопределенных включением их к социальным группам, а также психологические характеристики этих групп.

Предмет социальной психологии - изучение закономерностей и механизмов возникновения, функционирования и проявления реальности, которая формируется в процессе субъективного отображения человеком объективных социальных отношений и социальных общностей.

Это определение охватывает важнейшие сущностные признаки социальной психологии :

личностные механизмы регуляции социального процесса;

ценностное отношение индивида к социальному, что дает возможность социальной психологии объяснить поведение человека в социальной среде, конкретной группе; как ее поведение, которое возникло в результате субъективного воссоздания индивидом объективного мира, деятельность влияют на функционирование социальной общности, которым является индивидуальный взнос каждого человека у функционирования группы;

социально-психологические факторы, которые определяют развитие активности личности и группы;

социальные общности, массовые явления, которые влияют на человека и его поведение.

1.2.Формирование концепций личности в социальной психологии

В историческом ракурсе зарождения и развитие представлений о человеке следует отнести, очевидно, к временам античности и связать с определенными философскими теориями, поскольку социология как наука возникает значительно позже. Но у древних греков еще не сложилось ощущение личности, потому что человек тогда еще не отделялся от Космоса и всеобщей субстанции. Первым в истории философии начинает сугубо антропологическую проблематику Сократ, которого в современной западной литературе называют родоначальником философии человека в ее первоначальной версии. Именно он дает детальный и скрупулезный анализ индивидуальных человеческих качеств и свойств.

Древнегреческий философ Протагор (ок. 480 - ок. 410 гг. до н.э.) выделяет не только способность человека к мышлению, но и всю человеческую субъективность; человек представляется им как конкретный индивид. В учении Аристотеля содержатся уже две антропологические тенденции, которые впоследствии становятся центральными пунктами философских дискуссий вплоть до современности. С одной стороны, в его концепции человек и природа впервые разъединяются, требуя разных подходов и разного толкования как качественно отличные реальности. С другой же стороны, акцент относится на неразрывной связи человека со всем миром .

Следовательно, древнегреческая культурная традиция разрабатывает концепцию «человека разумного» - «homo sapiens», суть которой заключается в утверждении мысли об отличии человека и животного по признаку умности. Эта версия оказалась весьма плодотворной и стойкой; именно она породила представление о всемогуществе человеческого ума и крепкой парадигме рационализма как в философии, так и (в дальнейшем) в социологии.

Принципиально новое осмысление человека осуществляется в христианстве и окончательно высвобождает человека от власти космической бесконечности и бескрайности. Но, освободив человека от власти Космоса и природы, христианство поставило его в зависимость от Бога.

Со времен утверждения христианства человек получил определенную самоценность, независимую от космогонических сюжетов; зарождается идеальное представление о нем как о центральной и наивысшей цели мироздания; все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека. Личность не является чем-то животным; она представляет собой и божественное начало. В христианстве содержится трактовка человека в качестве безусловной ценности. Само христианство впоследствии стало почвой европейского персонализма, где личность понимается как своеобразная святыня, абсолют.

Третья антропологическая версия находит отражение в натуралистических, позитивистских и прагматичных учениях. Это концепция «человека деятельностного» - «homo faber», которая отрицает специфическую особенность человеческого ума. Здесь сущностное отличие между человеком и животным исчезает; человек толкуется как особенная разновидность животного, которое имеет просто большую совокупность естественных признаков. Все психические и духовные феномены, согласно этой версии, укорененные в чувственных ощущениях, инстинктах и влеченьях. Доктрина «homo faber» развивается со временем в мощное теоретическое направление и находит свое воплощение в учениях Конта и Спенсера, позже - в современной социобиологии.

Наконец, четвертая версия в понимании человека и личности решительно отрицает веру в прогрессивность «человека разумного», «человека божественного» и «человека деятельностного». В этой версии человек - существо стремящееся, предпочитающее и желающее; ум расценивается как тупик эволюции, как следствие потери «воли к жизни». В этой версии преобладают иррациональные мотивы и субъективистские ориентации.

Таким образом, история философской антропологии (то есть учение о человеке) удостоверяет, как постепенно появляются, усложняются и изменяются представления о человеке и личности. В той или другой модификации эти подходы находят свое проявление в социологических учениях. Всех их, независимо от способа толкования человека и личности, объединяет одна общая черта: они признают человеческую личность специфическим образованиям, что непосредственно или опосредствовано выводится из социальных факторов.

В истории социологической мысли число концепций, где бы социальная жизнь человека выводилась просто из биологических факторов и закономерностей, было незначительным и ограничивалось социальным дарвинизмом и расово-антропологическим направлением. В настоящее время идеи такого типа можно найти в социобиологии, которая развивается усилиями Э. Уилсона, Р. Триверса, Ч. Ламсдена и немногих других.

Во времена существования СССР личность понимали исключительно через утверждение Маркса «главное в человеке не его абстрактная физическая природа, а его социальное качество» и кроили по меркам именно социальности: она провозглашалась непосредственным отпечатком общественных отношений . Основными положениями концепции личности в те времена были такие: хочешь судить о конкретном индивиде - вникай в его социальное положение; какой образ жизни - такая и личность; изменяются общественные условия - автоматически изменяется и человек; личность можно лепить, формировать в соответствии с основополагающими принципами коммунизма. Биосоциальную природу человека толковали в таком понимании, будто индивид - существо совсем бесплотное; процесс становления личности во всем богатстве ее сознательных и стихийных устремлений, субъективной уникальности и неповторимости вообще выносился за скобки анализа, не брался к вниманию.