Файл: Основные черты римской семьи в древнейший период.pdf

2 БРАЧНОЕ ПРАВО

2.1 Общие положения брака

В римском обществе, четко разделенном статусными границами на свободных и зависимых, граждан и неграждан, брачные отношения определенных слоев и категорий лиц имели существенные различия и основывались на строгих юридических «условностях».

Особенную важность чистота брачно-семейных отношений приобретала применительно к аристократическим сословиям (первоначально, патрицианскому), для которых: брак имел скорее публичное значение, нежели частное. Вместе с тем принудить кого-либо к браку формально было нельзя, так как довольно рано сложился основный принцип брачных отношений: «Брак должен быть совершенно свободным» (Libera matrimonia esse). Фактически это правило нарушалось на самых высоких ступенях римского общества. Светоний отмечал, что Август перенял манеру Цезаря «распоряжаться личной жизнью своих родственников без их согласия». Брак в римском праве понимался как социально-значимый союз мужчины и женщины, который определял правовое положение детей, рожденных в этом союзе, имущественные отношения супругов и их наследственные права. Памятники римского права сохранили несколько высказываний известнейших юристов того времени о сущности брака. Так, Модестин говорил: «Брак есть союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права» (Дигесты 23. 2. 1), в своде Юстиниана сказано: «Брак - это союз мужчины и женщины, имеющий целью совместную жизнь» (Юстиниан 1. 9. 1).

Дигесты закрепили такое его определение: «Брак создается не (простым) сожительством, но согласием (супругов)» (Дигесты 35. 1. 15), а Ульпиан отметил: «... не совокупление создает брак, а супружеская привязанность» (Дигесты 24. 1. 32. 13).

Основное деление форм брака (matrimonium) проводилось по его юридическому оформлению. В соответствии с этим различались:

1. законный или правильный брак (matrimonium justum);
2. незаконный или неправильный брак (matrimonium injustum), который, к слову, также признавался вполне легальным, хотя и не был освященным необходимыми сакральными формулами.

Matrimonium justum, строго говоря, был единственно и легальным и легитимным брачным союзом, так как он заключался между римскими гражданами, имевшими jus conubii, т. е., само право вступления в брак и подразумевал истинные намерения супругов жить именно в браке (affectio maritales). Первоначально jus conubii обладали лишь патриции и старые латины. Старые латины, или латины-присцы (latini prisci), являлись коренными жителями ближайших окрестностей Рима – Лациума.

В силу своего древнейшего происхождения и сакральных связей с прапатрициями они, в отличие от иных латинов, проживали в самоуправляющихся общинах и издревле несли военную службу в составе особых подразделений римской армии. Иные слои населения, а также лица с определенной степенью умаления статуса римского гражданина, этого права не имели. Они могли находиться в брачных отношениях только с представителями своего социально-сословного круга, без защиты этих отношений положениями римских законов.

2.2 Брачные условия

Для вступления в брак существовали определенные требования. Прежде всего, это наличие самого права вступления в законный римский брак – jus conubi. До 212 г. н. э. таким правом обладали исключительно граждане Рима и latini prisci при достижении брачного возраста, который для женщин наступал с 12 лет, а для мужчин – примерно с 14 лет. Требовалось отсутствие уже заключенного брака, обоюдное согласие брачующихся, а в случае их нахождения «под властью», необходимо было также и одобрение домовладыки. Кроме того, брак должен был быть заключен в строгом соответствии с одной из существующих форм (речь о них пойдет ниже).

Для уже существующего брака самыми главными условиями право определяло постоянную совместную жизнь и супружескую верность. Закон предписывал супруге, которая, входя в семью мужа, приобретала его и сословие, почитать его.

Так как по древним законам жена рассматривалась наравне с любым домашним имуществом, находящимся в абсолютной собственности домовладыки-мужа, то любое оскорбление, нанесенное ей, означало нанесение вреда супругу. Поэтому последний должен был всегда обеспечивать защиту ее интересов. Супругам запрещалось подавать иски друг против друга, их также нельзя было заставлять свидетельствовать друг против друга. Признавались ничтожными браки, заключенные с безумными, а также фиктивные («только для вида»).

Запрещались категорически следующие браки:

1. между близкими (прямыми) родственниками («кровосмесительные»);
2. между боковыми ветвями родства - в глубокой древности до шестой степени родства, позднее до третьей степени;
3. с лицами, подвергшимся умалению статуса по моральным основаниям;
4. между опекуном и его подопечной;
5. между женщиной, изменившей мужу, и ее любовником и т. п.

В конце I в. до н. э. различного рода ограничения еще более усилились. Во многом это было связано с консолидацией привилегированного сословия. Так, запрещались браки:

1. между высшими провинциальными чиновниками и местными жительницами;
2. между представителями сенаторского сословия и вольноотпущенными и др.

Для представителей высшего сословия имелось немало и иных существенных ограничений. Например, лицам сенаторского происхождения ни в коем случае не разрешалось связывать себя семейными узами с представителями актерской профессии, проститутками, т. е., с лицами, по словам Модестина, «служащими для забавы других». Причем даже с теми, кто с точки зрения жестких нравственных канонов патрицианского сословия уже перестал вести предрасудительный образ жизни («позорность действия не уничтожается тем, что это действие прекращено»). Иначе патриция ожидало значительное умаление статуса, вплоть до инфамии (бесчестья).

Все вышеназванные обстоятельства, не допускающие заключения брачного союза, именовались брачными препятствиями.

2.3 Виды брака

Законный брак – matrimonium justum, всегда был только двух видов:

1. с полной властью супруга - брак кум ману («брак с рукой», cum manu mariti);
2. без полной власти мужа - брак сине ману («брак без руки», sine manu mariti).

Брак «с рукой», т. е., с властью мужа, являлся древнейшей формой брачного союза с односторонней и абсолютной властью мужа, с полным юридическим переходом жены в его семью.

Супруга в этом браке была совершенно бесправной: юридически она была в положении дочери (loco ffliae) или сестры своих детей (loco sororis). Попадая в чужую семью, она становилась агнаткой её членов и зачастую супругой мужа, не имеющего в рамках этой семьи никакой юридической самостоятельности (sui juris), поэтому зависимость жены, как и ее бесправность, можно назвать двойной.

Естественно, все принадлежавшее ей ранее имущество и приобретенное также всецело принадлежало мужу.

Ритуал заключения брака cum manu mariti в архаичные времена происходил в нескольких различных вариациях в зависимости от договоренностей между семьями, а также от нравов соответствующей исторической эпохи:

1. Конфарреация (confarreatio) сопровождалась религиозной процедурой символического провозглашения с участием десяти свидетелей, принесением клятв Юпитеру и с последующим освящением брака жрецами-фламинами, при этом невеста произносила слова: «Где ты, Гай, там и я, Гая» (ubi tu Gaius, ibi ego Gaia»). Этот вид заключения брака был характерен для патрицианских родов;
2. Коемпция (coemptio) происходила в виде покупки будущей жены сына его патерфамилиас у ее семьи (прежнего домовладыки) в присутствии пяти свидетелей. Впоследствии цена за невесту стала уже символической – один сестерций (nummo uno или одна монета). По сути, это настоящий обряд манципации, где предметом торга была будущая супруга;
3. Узус (usus) являлся признанием брака в силу приобретательной давности, т. е., длительного пребывания в нем. Заключение та коей формы брачных отношений происходило путем простого переселения жены в дом мужа, с привнесением ею приданого (dos) и ведение совместного хозяйства супругами без каких-либо претензий со стороны ее родственников.

Простота заключения и отсутствие крайней жесткости брачных отношений, присущих другим видам таких союзов, обусловили широкую распространенность этой формы брака, особенно среди небогатых слоев римских граждан. Брак – usus – мог приобрести состояние «мужней власти» только по истечении годичного срока непрерывного пребывания жены в доме супруга. Трехдневное отсутствие супруги в доме мужа (usur-patio trinoctii) снимало с нее его абсолютную власть и власть его семьи, но при этом она теряла право наследования имущества.

Брак без мужней власти, являющийся, по всей видимости, производным из узус, свое наибольшее распространение получил значительно позже, ко II в. до н. э. Он заключался путем простого брачного соглашения, при котором супруга сохраняла свой прежний юридический статус (sui juris или alieni juris), связь с отцовским домом и определенную самостоятельность в рамках новой, агнатской для себя, семьи. Однако мнение мужа всегда доминировало в вопросах о месте жительства семьи и способах воспитания детей. Так же, как и в узус, ежегодное трехдневное прерывание проживания в доме супруга, не позволяло превратиться этому виду брака в брак с мужней властью. Кроме того, брак сине ману мог быть прекращен не только обоюдным соглашением сторон (divortium), но и свободным желанием любого из супругов (repudium).

Достаточно лишь было вручить так называемое разводное письмо libelms repudii). Однако в случае отсутствия уважительных причин для такого заявления, объявивший о разводе супруг при разделе имущества мог потерять некоторую часть в пользу другой стороны.

Муж не имел абсолютной власти ни над женой, ни на ее имущество, даже приобретенное в период совместного проживания, если на то не было соответствующей договоренности.

Супруги в личном отношении считались юридически равными объектами, могли предъявлять друг другу иски (кроме бесчестящих). Категорично запрещались в браке какие-либо дарения супругов друг другу. В Дигестах говорится об этом очень подробно: «Принято же это для того, чтобы в силу взаимной любви (супруги) не отнимали путем дарений (имущества) друг от друга, не соблюдая меры и (действуя) с легкомысленной расточительностью в отношении себя» (Ульпиан, Дигесты 24. 10. 1). Павел продолжил эту мысль: «... И дабы не утратилось стремление, прежде всего, воспитывать детей» (Дигесты 24. 10. 2).

«Наши предки запретили дарения между мужем и женой, они оценивали достойную уважения любовь лишь на основании душевного настроения и заботились о репутации супругов, дабы (супружеское) согласие не имело вид приобретенного посредством цены и дабы лучший не впал в бедность, а худший не обогатился» (Ульпиан со ссылкой на слова императора Антонина Пия, Дигесты 24. 10. 3). Однако закон не только не запрещал, но даже предписывал произведение супругом специального брачного дара (donatio propter nuptias, дарение по причине брака) – преподнесение некоторой части своего имущества супруге. Этот подарок призван был выполнять несколько функций.

Он должен был олицетворять истинность его намерений, обеспечивать прочность союза, а также служить неким препятствием против объявления супругом необоснованного развода.

Такой брачный дар следует отличать от приданого (dos), которое приносила в дом своего будущего супруга его жена. Главным его назначением был вклад жены в совместное домашнее хозяйство и смягчение бремени мужа по его ведению. Поэтому приданое было обязательным элементом, устанавливаемым патерфамилиас жены, ею самой или иным третьим лицом. На ранних этапах римской истории в случае развода оно оставалось у мужа, но позже появилась возможность истребовать его обратно, в том числе и по суду (при неуважительных, необоснованных причинах развода). Не случайно в Дигестах можно найти такое положение: «хотя приданое находится в имуществе мужа, тем не менее, оно принадлежит жене» («Quamvis in bonis mariti dos sit, mulieris tamen est», Дигесты 23. 5. 75). Таким образом, брачный дар и приданое в чем-то были похожи.

В позднейшие времена широкое распространение получила так называемая детальная система (regime dotale), при которой все имущество супруги, доставшееся ей либо от родителей, либо от иных лиц, поступает во владение мужа. В свою очередь, его имущество рассматривается как предмет залога, право на который имеет супруга.

Римское право знало еще одну форму брачно-семейных отношений, в отличие от предыдущих не обремененную какими-либо формальными условиями – конкубинат. Как мы уже говорили, это было фактическое сожительство двух свободных лиц с намерением создания семьи. Первоначально при конкубинате выдвигалось условие отсутствия имеющегося другого законного брака (иначе – адюльтер), но уже в республиканский период требования значительно упростились.

2.4 Основания прекращения брачных отношений

Главными основаниями прекращения законного римского брака были:

1. смерть одного из супругов;
2. максимальное либо среднее уменьшение статуса лица (т. е., утрата свободы либо гражданства);
3. развод.

В период архаичного права в браке с мужней властью инициатором расторжения брака мог быть только муж. Жену в подавляющем большинстве случаев закон рассматривал его собственностью, поэтому она находилась в полной зависимости (власти) от него. Муж мог потребовать развода по самым различным основаниям. В том числе, при измене, бесплодии и др. В некоторых случаях развода мог требовать и глава семьи супруга. В браке без мужней власти, как уже отмечалось, обе стороны в решении этого вопроса были абсолютно самостоятельны, и развод по инициативе одного из них назывался редутиум (redutium, возвращение), а по обоюдному согласию – дивортиум (divortium, развод). Достаточно было объявления о том перед свидетелями либо прекращение фактического совместного проживания.