Добавлен: 06.07.2023
Просмотров: 1313
Скачиваний: 8
ВВЕДЕНИЕ
Наиболее известным и популярным в средневековой Франции стал сборник обычаев — Кутюмы Бовези, созданный в конце XIII в. Хотя этот сборник опирался прежде всего на запись кутюмов одного из судебных округов графства Клермонта (на северо-западе Франции), в нем содержались обзор обычного права со ссылками на кутюмы других французских округов, положения канонического и римского права. Сборник, состоявший из пролога и 70 глав, хотя и не давал системного и цельного изложения правового материала, описывал различные вопросы права (организация суда и процесса, правовой статус лиц, режим земельных владений и т.д.). Кутюмы Бовези утверждали принцип непреложности правовых обычаев не только для местных жителей, но и для государственной власти.
Кутюмы Бовези сборник обычного права отразил не только специфические институты гражданского, уголовного, процессуального права средневековой Франции, но и важнейшие социально-экономические и политические преобразования во французском обществе и государстве, а также
идейные установки конца XII–XIII в., обусловленные усилением королевской власти, началом централизации на фоне постепенного преодоления феодальной раздробленности.
КУТЮМЫ БОВЕЗИ: ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ И ИНСТИТУТЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПРАВА ФРАНЦИИ.
В конце XII–XIII вв. во Франции все большее распространение получают принципы и нормы реципированного римского права. Под влиянием итальянских глоссаторов и постглоссаторов (комментаторов) во Франции начинает формироваться собственная школа легистов (знатоков римского права). Основой для этого стало создание ряда юридических школ (университетов): в Орлеане и Монпелье (конец XII в.), в Тулузе (1228) и др. В свою очередь многие французские юристы того времени проходили обучение в университетах Италии1.
В середине XIII в. (около 1240 г.) по приказу Людовика IX во Франции началась работа непосредственно по систематизации и обработке действовавших местных правовых обычаев. В ходе этой практики было создано значительное число сборников обычного права как на провинциальном, так и на общегосударственном уровне, среди которых Большой кутюм Нормандии, Кутюмы Тулузы, Большой кутюм Франции и др. К началу XV в. насчитывалось около 60 общегосударственных и около 200 местных сборников обычного права. Однако все они представляли собой частные компиляции. Официальная унификация обычного права во Франции стала проводиться лишь с 1454 г. после принятия специального ордонанса короля Карла VII. В ходе обработки и систематизации все «дурные» местные обычаи должны были быть отделены от «добрых» и преданы забвению.
Знаменитые Кутюмы Бовези (“Li Livres des Coustumes et des Usages de Beauvoisins”, или позднее сокращенно — “Coustumes de Beauvaisis”) были составлены около 1283 г. Их автором стал королевский бальи, видный французский юрист и политический деятель Филипп де Бомануар.
За свои глубокие знания, в том числе в области римского и канонического права, и за широту эрудиции впоследствии он был назван «светочем своего времени» (Ш. Монтескье).
Все явления правовой жизни Бомануар анализирует и оценивает со своей позиции королевского бальи (чиновника и судьи). Кутюмы Бовези написаны на старо-французском языке и представляют собой значительный по объему правовой документ (они включают в себя 70 глав и около 2 тыс. параграфов). Для Кутюмов Бовези характерны отсутствие четкой системы изложения, а также некоторая противоречивость и «разбросанность» норм, что объясняется еще недостаточным, весьма «поверхностным» влиянием правовой науки. В то же время некоторые авторы усматривают в системе построения Кутюмов Бовези определенное влияние реципированного римского права.
В целом же в ходе составления Кутюмов Бовези их автор использовал прежде всего обычаи конкретных областей, законодательные акты французских королей (оrdonanncen) и судебную практику Парижского парламента. По-прежнему открытым в историко-правовой науке остается вопрос и о применении данного частного трактата в судах в качестве источника права. Не вызывает сомнений лишь то, что Кутюмы Бовези обладали среди французских юристов и судей большим авторитетом. В Кутюмах Бовези собраны нормы ленного, манориального, городского, торгового и канонического права, действовавшие на территории Франции. Подобно другим памятникам Средневековья здесь не проводится четкая граница между материальным и процессуальным, а также между публичным и частным правом. Тем не менее полнота собранного в нем правового материала, неординарность и смелость суждений автора (часто сформулированных в духе «христианского идеализма») придают данному произведению особый авторитет, делают его исключительно важным источником для изучения
средневекового французского права. Один из французских юристов XVI в. назвал Кутюмы Бовези «первым и самым смелым сочинением, которое когда-либо было написано о кутюмах Франции»2.
Наличие большого числа списков Кутюмов Бовези, составленных на различных диалектах, свидетельствует о значительной популярности этого правового документа во Франции в XIV–XVII вв.
В Кутюмах Бовези отражены важнейшие идейные установки Франции XIII в., выражающиеся в целом ряде политико-правовых доктрин, сформулированных в духе «христианского идеализма». К ним относятся теории о суверенитете короля, о взаимоотношении церкви и государства, о происхождении серважа (личной зависимости крестьян), об обязанностях королевских чиновников (в частности, бальи)3.
Одной из наиболее значимых доктрин является неоднократно проводимая в документе идея о верховном суверенитете короля. Наиболее ярко она отражена в § 1043 гл. 34 «О суверене», а также в § 1512. Будучи бальи, Филипп Бомануар являлся сторонником сильной королевской власти. Примечательно, что для обоснования этой идеи автор сборника использует «договорную» теорию происхождения государства. «Как [всем] очевидно, — пишет Бомануар, — что в настоящее время существуют люди разного положения, так истинно, что вначале все были свободны и равны, ибо все мы произошли от одного отца и одной матери. Но когда народы стали прибывать, возникли войны и ненависть, причиной их стали гордость и зависть — они тогда правили [людьми]… Тогда избрали короля и сделали его своим сеньором, дали ему власть судить за их преступления, управлять ими и делать установления над ними…» (§ 1453). Являясь верховным сувереном и носителем идеи права в обществе, король активно вмешивается в сферу действия местных правовых обычаев и установлений.
В § 445, 692, 958–959, 1702 Кутюмов Бовези описывается история
возникновения так называемой «генеральной кутюмы»: «о вдовьей доле», «40 дней короля» и др. Говоря о короле как о верховном суверене, Бомануар демонстрирует свое знание римско-правовой концепции императорской власти. В документе почти дословно воспроизводится содержащееся в Дигестах Юстиниана высказывание знаменитого римского юриста III в. н.э. Ульпиана о законодательной власти императора: «То, что решил принцепс, имеет силу закона» (“Quod principi placuit, legis habet vigorem”) (D.1.4.1)4.
В § 1043 Кутюмов Бовези говорится о том, что «каждый барон является сувереном в своей баронии». О значительных полномочиях местных сеньоров свидетельствует и содержание § 322, 731, 1165, 1499. Кутюмы Бовези отражают все правовые нормы, действовавшие во Франции во второй половине XIII в., в том числе характерные для эпохи «высокого» Средневековья, и носившие во многом универсальный характер специфические нормы ленного, манориального, городского, канонического и торгового права.
Нормы ленного или собственного феодального права регулировали отношения внутри свободного, «благородного» сословия — между сеньорами и вассалами, по поводу земли (феода или фьефа), а также вассальной службы. Слой феодалов, отделившийся от других социальных слоев, окончательно сформировался во Франции уже в XI в., образовав привилегированную группу населения, принадлежность к которой определялась рождением. К этому времени вся земля находилась в их руках, о чем свидетельствовала норма «нет земли без сеньора». На вершине феодальной лестницы находился король как верховный сеньор, далее шли крупные магнаты — герцоги Нормандии, Бретани, Бургундии, Аквитании, графы Шампани и др. На последней ступени феодальной лестницы стояли так называемые «однощитовые» рыцари, не имеющие своих вассалов. Реализовав монополию на землю, феодалы во Франции приобрели
политическую власть. Это выражалось, в частности, в наличии самостоятельной феодальной юстиции5.
Большое число норм Кутюмов Бовези, в частности § 44, 57–59, 98–108, 322, 964–966, 988, 1165 и др., посвящены вопросам организации и деятельности сеньориальных судов. Характерной чертой вассально-ленных отношений во Франции было действие принципа «вассал моего вассала не мой вассал», ставшего одной из основных причин феодальной раздробленности. О силе и могуществе местных сеньоров и их взаимоотношениях со своими вассалами свидетельствуют § 731, 1043 и пр.
Для предотвращения феодальных войн на территории Франции (войн между отдельными сеньорами по поводу земли, вассальной службы и др.) королями Филиппом II Августом и Людовиком IX были введены знаменитые «40 дней короля» (§ 986, 1701–1702). Одним из характерных институтов ленного права является также институт «вдовьей доли», определяющий права вдовы феодала в ходе наследования его имущества, о чем свидетельствует § 4456.
Каноническое право в средневековой Западной Европе, образующее самостоятельную и универсальную правовую систему, представляло собой право Католической церкви. Проблема непростых взаимоотношений между светской властью и властью римских пап, стремившихся к созданию всемирной теократической державы (Respublica Christiana — «республики всех христиан» под верховенством Рима), раскрывается в документе через призму теории «двух мечей». (Название теории вос- ходит к знаменитому отрывку из Евангелия от Луки 22,38: «Они сказали [Иисусу]: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно.») «Существуют два меча, — говорится в § 1474 Кутюмов Бовези, — которым все народы должны управляться духовно и светски… Духовным мечем должна владеть Святая Церковь, и светским — принцы земли…» Возникнув еще в эпоху поздней античности, эта теория
окончательно сложилась в средневековой Европе во второй половине XI — начале XII в. в рамках канонического права в ходе борьбы за «свободу выборов в церкви» и «церковную инвеституру».
Важнейшими постулатами этой теории, представляющей собой своеобразный компромисс между светской и церковной властями, являются назначение на церковные должности только папой, а также разграничение светской и церковной юрисдикций.
Этому вопросу в Кутюмах Бовези, наряду с § 1474, посвящены также § 311, 1465, 1475. Несмотря на то что изначально «теория двух мечей» была адресована германскому императору (правителю Священной Римской империи), Ф. Бомануар свободно применяет ее и к французскому королю, а также ко всем остальным «принцам земли». В указанных параграфах проводится также мысль о защите Церкви со стороны монарха: «Светский меч должен всегда быть готов хранить и защищать Святую Церковь всякий раз, когда есть потребность в этом» (§ 1475). Эта идея, восходящая еще к эпохе Древнего Рима периода домината, в средневековой Западной Европе была воспринята франкскими и всеми последующими правителями. Благодаря Людовику IX Святому впоследствии французские короли считались самыми «христианнейшими» монархами Европы7.
Кутюмы Бовези содержат также нормы городского права, о чем свидетельствует гл. 50 «О городских коммунах и их правах». С развитием ремесла и торговли в XI–XIII вв. во Франции происходит рост городов. Развернувшееся по всей Европе движение горожан за свои особые права и привилегии получило название «коммунальной революции», так как в результате возникали города-коммуны (основанные на клятве своеобразные корпорации горожан — universitas). Одной из отличительных черт города-коммуны являлось наличие в нем выборных органов городского самоуправления и собственной юстиции. Так, в § 1519 Кутюмов Бовези упоминаются
мэры и иные лица, «которые поставлены охранять и управлять» городом. В своей борьбе за самоуправление против местных сеньоров города искали помощи у короля и часто ее находили. В свою очередь города предоставляли королю щедрые займы и безвозвратные ссуды, а также оказывали ему иную финансовую, военную и политическую поддержку как во внешней политике, так и в борьбе с крупными феодалами внутри страны. Об этом свидетельствует § 1517: «По новым правилам во Франции ни один город не может стать коммуной без разрешения короля»8.
Довольно широко в Кутюмах Бовези представлены институты манориального права, регулирующего отношения между феодалом и зависимыми от него крестьянами. В § 1451–1452 говорится о существовании в средневековой Франции трех основных социальных статусов: знатном, не знатном (но свободном) и крепостном. Первый статус имели дворяне, вторым статусом обладали горожане, клирики и свободные крестьяне, наконец, третий, последний, статус имели сервы (от лат. servus — раб). Причем если знатность и дворянский титул переходили по отцовской линии, то наличие личной или крепостной зависимости определялось положением матери (§ 1432, 1434, 1451).
В своем трактате Бомануар отражает широкую палитру различных крестьянских платежей и повинностей, существовавших во Франции в XIII в. К ним относятся различные ренты, особый налог с наследства («право мертвой руки»), брачный выкуп (formariages), специальный налог с крестьян- ской семьи (chevages) и др. (§ 1457). В § 1432–1437 указаны основные способы оспаривания и освобождения от сервиальной (крепостной) зависимости.
Кутюмы Бовези отражают особенности французского средневекового права, главной из которых является отсутствие правового единства (правовой партикуляризм). Это можно увидеть на примере манориального права: благодаря господству местных
обычаев его нормы в отдельных областях Франции порой существенно отличались друг от друга. Желая возвысить место своего служения — область Бовези, Бомануар обращает внимание на то, что здесь положение сервов является не столь тяжелым: «Наш обычай более мягок в отношении к крепостным, нежели во многих других странах, ибо во многих других странах сеньоры могут распоряжаться жизнью и смертью своих крепостных, когда и как им угодно, а также принуждать их вечно жить на своих землях. В Бовези же с ними обращаются более человечно, ибо при условии уплаты своим сеньорам положенных обычаем ренты и специального налога, собираемого с каждой семьи (chevages), они могут идти служить и жить вне юрисдикции своих сеньоров…» (§ 1457)9.