Файл: КАНТ.doc

Завершив «Метафизикой нравов» построение философской системы, Кант почувствовал потребность изложить свое учение в более иди менее концентрированном виде. Так появилась «Антропология» (1798) - последняя работа, изданная самим автором. Здесь как бы подводится итог размышлениям о человеке и вообще всем философским размышлениям. Это завершение пути, и одновременно начало. Структура этого произведения совпадает с общей системой кантовской философии. Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с темя способностями души: познанием, чувством удовольствия и способностью желания. В «Антропологии» идеи критической философии непосредственно соотнесены с миром человека, его переживаниями, устремлениями, убеждениями. Полученный результат схематически выглядел следующим образом:

Способности души	Познавательные способности	Априорные принципы	Применение их к:
Познавательная способность	Рассудок	Закономерность	Природе
Чувство удовольствия и неудовольствия	Способность суждения	Целесообразность	Искусству
Способность желания	Разум	Конечная цель	Свободе

На схеме философская система Канта представлена в ее окончательном виде. Способности суждения отведено промежуточное место между рассудком и разумом, и сам мыслитель недвусмысленно говорит о критике способности суждения как средстве, «связующем обе части философии в одно целое». Кант пришел к своеобразному преодолению дуализма науки и нравственности путем апелляции к художественным потенциям человека. Формула философской системы Канта - истина, добро и красота, взятые в их единстве, замкнутые на человеке, его культурном творчестве, которое направляет художественная интуиция.

---

Заключение.

Кант – одна из ключевых фигур мировой философской мысли. Он разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: «Что я могу знать?» и «Что я должен делать?»

Философское развитие Канта обычно делят на два периода: первый – до начала 70-х годов – называют «докритическим», второй – с начала 70-х.

Ответ на первый вопрос изложен в его основном труде «Критика чистого разума». Лейтмотив этого произведения – критика самого разума, взятого в «чистом» виде, то есть независимо от опыта. Ибо всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а поэтому случайно, априорное – всеобще и необходимо.

Кант был убежден, что «чистая» теоретическая математика и теоретическое естествознание существуют. Достоверность знаний этих наук обусловлена наличием в сознании априорных форм чувственного созерцания (пространство и время), априорных форм рассудка (понятий) и априорных форм синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка.

Создание новой философии Кант связывал с преодоление ряда трудностей:

1. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемы «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы, которые никогда не преодолеваются, ибо априорные формы обеспечивают всеобщность знаний мира, но не дают адекватных представлений о нем.

2. Разум неизбежно приходит в противоречие с самим собой, когда он не пытается охватить мир в целом, без опоры на чувственное созерцание. То есть мышление по своей сути противоречиво (антиномично).

Согласно Канту новая философия не может ограничится критикой теоретического разума – не менее важной задачей является критика практического разума, под которым он понимал моральное сознание, нравственность, поведение.

Философ считает, что основу морального сознания (это логически вытекает из его системы) составляет априорный принцип, требующий, чтобы нравственные нормы носили всеобщий и необходимый характер.

При выборе своего поведения человек должен руководствоваться не только субъективными мотивами, но и общечеловеческими правилами, которые являются для него категорическим императивом (безусловным повелением). Кант выдвинул три таких максимы:

---

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его никогда нельзя использовать только как средство.

3. Все поступки должны быть ориентированы на всеобщее благо.

Кант любил повторять, что нет ничего более ценного, чем звездное небо над нами и нравственный закон в нас.

У Канта было огромное число последователей и не меньшее критиков. Критиковали его и «справа» и «слева». Справа – с позиций последовательного идеализма – за допущение материалистического тезиса о существовании независимых от субъекта вещей в себе. Слева – с позиций материализма – за агностицизм и априоризм, которые вели к субъективному идеализму.

---

Список литературы:

1. Андреев И. С., Григорьян Б. Т. «Философия Канта и современный идеализм», М.,1998.

2. Асмус В.Ф. «Философия И. Канта». М.,1957 г.

3. Длугач Т. Б. «И. Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума», М., 1990г.

4. Ленин В.И. Собр. сочинений, т.14. М., 1966.

5. Кант И. Сочинения в шести томах, М.: 1963 - 1966 г.

6. «Кант и философия в России», М., 1994г.

7. «Философия». М., 1995г.

8. «Философия. Часть 1. История философии». М., 1996.

9. Шашкевич П. Д. «Теория познания И. Канта». М.,1961 г.

1 Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6-ти т. Т. 3 С. 94. М., 1966.

2 В.И. Ленин. Собр. Сочинений, т. 14, стр. 184-185.

3 Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6-ти т. Т. 3 С. 94. М., 1966.

4 Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6-ти т. Т. 3 С. 94. М., 1966.

---