ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2025
Просмотров: 360
Скачиваний: 2
|
Введение.
Что есть философия? Есть ли это “любовь к мудрости”? Этимология слова неясна, само содержание понятия крайне размыто.
В самом общем случае – это любое поучение, рассуждедние, создание текста, самое главное – это важность вида.
Поэтому существуют различные философии, например, философия Макдональдаса. Мы же берем в качестве предмета историю европейской философии.
То что мы называем философией – это просто попытка осмысления мира. Первая форма осмысления – эколого-мифологическая, или же мифолого-религиозная, то есть легенды. Мы не знаем, откуда появилась мифология, может быть, она существовала уже у неандертальцев, но до сих пор любая религия сохраняет в себе мифологический пласт. Мифология – это не логическое, а пралогическое мышление.
Где-то в VI-VII в. до н.э. наступает грандиозный перелом, а именно, новое осмысление мифов, основанное не на авторитете традиций, а на разуме. Этот процесс параллельно идет в трех местах: в Греции, в Китае и в Индии. Это можно назвать зарождением философии.
Однако, в Индии философия не освободилась от религии и мифов, только в VII в н.э. она достигла уровня Платона. В Китае философия тоже отлична от европейской. Религия не занимала такое же место, как и в Индии, но философия в Китае – это просто поучения. Дело в том, что Индия и Китай – это традиционные общества, в которых присутствует сильная иерархия, подчиненность старшинству и авторитету, сильны традиции.
В Греции возникают общества нового типа – полисы, античная демократия. В них нельзя было ссылаться на обычаи, а надо было убеждать. Так появились дискуссии, дискутивный тип мышления, очевидность, анализ, изучение, доказательство.
Первый период античной философии ( конец VII начало V вв. до н.э.)
Данный период характеризовался преодолением мифологизма, поэтому основным типом произведений в этот период были именно поэмы. Ключевой фигурой является Фалес.
В этот период можно выделить несколько школ.
Первая из них – ионийская
Она сформировалась в Малой Азии, поэтому в ней чувствуется влияние персидской цивилизации. В ней можно выделить две ветви, а именно Милетская и Эффесская, по названиям городов.
Крупнейшими представителями Милетской ветви являются:
Фалес (625-547), его ученики Анаксимандр (610-540) и Анаксимен (588-525).
Данные мыслители ставили проблемы:
-
Как совместить вечность мира и преходящий срок жизни вещей, причем вечность мира воспринималась как аксиома, что противоречило мифологии, в которой явно выражается начало мира.
-
Как совместить единство мира ( тоже аксиома) со множественностью вещей?
Для объяснения они вводили представление о всеобщем первоначале, но не как начале во времени, а как первовеществе, едином и вечном, которое дает начало всему многообразию конечно-живущих вещей.
Фалес предполагал, что этим первовеществом является вода, но не обычная, а абстрактная вода. В то же время не было полного абстрагирования от обычной воды, у нее проявлялись свойства и обычной, эмпирической воды.
Весь космос представлялся живым сверхсложным существом, и как для любого существа, вода есть необходимая основа его жизни. Все остальные предметы также каким-то образом состоят из воды.
Огромное внимание уделялось космологии, особенно строению ближнего космоса. Впервые была высказана мысль, что Земля не блин, а некоторое тело в космосе, но не очень толстое. Также было высказана идея некоторого мирового порядка, закона, которому подчиняется весь мир.
Анаксимандр продолжил идеи Фалеса, но в качестве первовещества у него фигурировало неопределенное вещество апейрон (“безграничное”). У Анаксимандра прослеживалась тенденция к более абстрактному пониманию. Землю он представлял как цилиндр.
Анаксимен упростил представление о первовеществе, взяв его воздухом, мотивируя это тем, что воздух и есть необходимая основа жизни. Соответственно, все остальные вещи – это сгущение или разрежение воздуха. Он предложил интересную идею в космологии. Предположил, что Луна ближе Солнца, и на основании этого объяснил солнечные затмения. Именно у Анаксимена и Анаксимандра впервые появилась мысль, что жизнь впервые появилась в воде и только потом вышла на сушу.
Эфесская ветвь Ионийской школы.
Крупнейший представитель Гераклит Эфесский ( 540-480).
Основное отличие его учения состоит в том, что он акцентировал внимание на текучесть и изменчивость мира. Поэтому, в качестве первоначала взял огонь.
Вторая важная идея – то, что мир состоит из противоположностей. Например, единство бытия и небытия, бытие и небытие есть одно и то же. Или, движение считалось исчезновением одного и появлением другого тела, - тоже единство.
В природе, в огне, существует любовь и ненависть, притяжение и отталкивание.
Отсюда вытекает идея Логоса, Мирового порядка. Любовь и ненависть постоянно сменяются и попеременно берут верх ( цикличность бытия). Любовь – это сгущение мирового огня, а ненависть – его разрежение.
Гераклит также предположил, что центр вселенной – это не Земля, а некий Мировой Огонь. Это было первой негеоцентрической теорией.
Дальше, в рамках Ионийской школы, ее представители перебирали различные первоначала.
Эмпедокл из Акгригента является последним представителем Ионийской школы, хотя и относится уже к другому периоду античной философии. Он сформулировал учение о четырех первоначалах ( стихиях): огонь, воздух, вода и земля. Предположил, что каждая из этих стихий носит свою пару качества: сухость, влажность, тепло и холод.
Огонь – сухой и теплый; вода – влажная и холодная; земля – сухая и холодная; воздух – влажный и теплый. Любое вещество комбинируется из этих стихий, так чтобы получить нужный набор качеств.
Идея о первоматерии является одной из магистральных идей в науке вплоть до нашего времени ( напр., идея единого поля). Вообще, ионийскую школу можно назвать материалистической.
Пифагорейская школа VI-IV вв до н.э.
Пифагор (570-500)
Количественные отношения в мире. Это привело пифагорейцев к выводу, что числа правят миром, что числа – фундаментальная сущность мира. Число объект странный – его нельзя пощупать, либо увидеть – число можно только помыслить, его нельзя ни искорежить, ни поломать – идеальные объекты. Это начало философского идеализма.
Именно идеализм как философское учение обратился к математическому подходу. До семнадцатого века материализм оставался в рамках качественного рассмотрения, а идеализм применял математический подход. Значит идеализм – это великое явления, в течение 2000 лет он нес в себе идею математического описания.
Пифагорейцы резко различали сущностный мир ( мир идеальных объектов) и мир явлений ( эмпирический мир, в котором мы живем). Сущностный мир шире чем мир чисел. Числа – лишь один из объектов этого мира, все объекты сущностного мира ( идеальные объекты) – вечны, а материальные объекты – не вечны.
Душа у пифагорейцев считалась идеальным объектом. После смерти человека вечная душа переселяется в другого человека (влияние восточных учений). Метапсихоз – греческий термин для переселения душ, реинкарнация – латинский термин. У пифагорейцев развивались интенсивно качественный подходы в духе ионийской школы, они до нас почти не дошли и особого интереса не представляют.
Эмпедокл – выходец из Пифагорейской школы. Он из нее вышел. Пифагорейская школа была политической партией. Все античные мыслители ( Фалес, Гераклит, Эмпедокл) большое внимание уделяли устройству общества. Боролись монархическая, демократическая, и аристократическая формы правления. Пифагорейская школа развивалась в греческих городах-государствах на территории Италии, ионийская школа – в малой Азии – обе школы развивались не на территории материковой Греции. Греческие города в Италии назывались Великой Грецией. Там развернулась борьба между сторонниками демократической формы правления и пифагорейцами. Победили демократы, пифагорейская школа была разгромлена. Дальше эта организация стала приобретать характер религиозной секты, в дальнейшем они слились с сектой Орфиков ( почитателей Орфея). В этой среде пифагорейцы и исчезли. Идеи пифагорейцев легли в основу учения Платона.
Третья крупнейшая философская школа первого периода тоже возникла на территории малой Греции в г. Элея. Элейская школа или Элеаты.
Основателем школы называют Ксенофана ( 570-480)
Наиболее крупными представителями были Парменид (540/538 – 515), Зенон – элейский ( кон. VI – первая пол. V в до н.э.).
Ксенофан написал философскую поэму, критикует мифологию, божественное начало не антропоморфно и едино. Эта идея эффективно продолжилась в Эkейской школе.
Парменид ставит вопрос о том, как соотносятся между собой бытие и небытие. Возможные ответы: и то и то существует – этот ответ он считает несостоятельным, т.к. если небытие существует, то это есть бытие иного вида.
2-й ответ: бытие и небытие одно и то же – тоже неудовлетворительный ответ.
3-й ответ: бытие существует, а небытие не существует – это ответ самого Парменида. В рамках такого понимания он развивает идею о единстве бытия. Если бытие едино и небытие не существует, то в мире нет пустых мест. Это означает, что движение невозможно, т.к. все места уже заняты, т.е. перемещаться некуда. А значит, все неподвижно, а движение существует только во мнении. Парменид резко различает истинное существование и мнение. Именно у Элейской школы появляется теоретико-познавательный вопрос об отношении мнения и существования.
Зенон-Элейский – ученик Парменида, построил около 30 апорий, до нас дошло 4 знаменитых апории Зенона: “Ахиллес и Черепаха”, “Дихотомия”,“Летящая стрела”, “Стадий”.
“Ахиллес и Черепаха” – Ахиллес никогда не догонит Черепаху. Этим Зенон доказывает, что никакой движение не может закончиться.
“Дихотомия” – чтобы пройти единичный отрезок, нужно пройти его половину, чтобы пройти половину, нужно пройти сначала одну четверть, а для этого – одну восьмую и т.д. Следовательно, никакое движение не может начаться.
То есть движение – противоречивое понятие, этому понятию ничего не соответствует, оно пустое.
“Стрела” – в каждый момент времени стрела находится в точке пространства, значат ( скрытый постулат) она в ней покоится. Значит, движение – фикция нашего мнения.
Зенон понимал, что если ввести дискретность пространство, от его парадоксов ничего не останется. Поэтому, он составил апорию “Стадий”.
“Стадий” – пусть минимальный отрезок – это стадий. Поставим на концах двух бегунов. Они встретятся посередине и разделят его пополам.
Начало Vв – IV в – расцвет античной философии (2-й период)
Античная атомистика
Основатель – Левкипп. Будем рассматривать:
-
Демокрит ( 460-370)
-
Эпикур (341-270)
-
Лукреций Кар (99-55).