Файл: ЛЕКЦИЯ 3 по ИЭУ.doc

Экономика в период средневековья.

Лекция 3 Особенности экономической мысли европейского средневековья. Характеристика эпохи.

Средневековая или феодальная эпоха в Западной Европе может быть поделена на три периода: зарождение феодализма –VI-X вв., расцвет феодализма-XI-XIV вв., закат феодализма и зарождение капитализма-XV-XVIвв. В экономике сосуществовали натуральное и рыночное хозяйство, труд крепостных крестьян и труд свободных городских ремесленников. Социальные отношения носили сословный и корпоративный характер, то есть люди имели определенные права лишь как члены сословия (духовенство, дворянство и «третье» сословие) и корпорации (общины, цеха, гильдии и т.п.) Понятие «правда человека» появляется позже, при капитализма. В политической сфере господствовала феодальная раздробленность –власть феодалов на местах сильная, власть короля- слабая. Единственное, что объединяло Европу это религия христианство и католичество.

Предмет и метод. Источниками средневековой мысли являются богословские сочинения. Во всех текстах доминирует нормативный метод исследования, в котором преобладают оценочные суждения с позиции христианской морали. Следует отметить двойственный характер оценок любых явлений. Мир представлялся богословам, с одной стороны, как божественное творение, пронизанное светом разума Творца, а с другой стороны, испорченной первородным грехом. В этот период очень сильным был идеал нищеты, отречения от земной жизни, строгого соблюдения христианской морали, праведная жизнь представлялась как тяжелый труд, физический и духовный. В период расцвета доминирующей стала другая позиция, которая четко прописана в трудах Ф.Аквинского (1225-1274). Он считал, что невозможно устроить земную жизнь по законам божьим в силу неизбежности греховности человеческой природы. Поэтому общество должно строиться в соответствии с божественными законами и в соответствии законами божьими, устанавливаемыми на основе договоренности людей между собой («условное право»). В отношении этих законов действует строгая нормативная установка- требования выполнять их и тем самым действовать по справедливости. Понятие «справедливый»-справедливая цена, справедливое вознаграждение, справедливое распределение и т.д. –является центральным для средневековых экономических воззрений.

Особенностью средневековых учений стало участие в их создании католической церкви, ставшей крупным феодалом, обладающим землями и крестьянами. В поисках ответа на экономические вопросы стали принимать участие монахи, как самые образованные люди своего времени. Салическая правда («Салический закон») представляет собой судебник – собрание старинных судебных обычаев франков, записанных в течении VI-IХ вв., в котором собраны образ жизни и быта обыкновенной франкской деревни. Особое внимание в салической правде было отдано аллоду, то есть свободно-отчуждаемая индивидуально-семейная земельная собственность и его наследование, а также о том, что у франков имелись разнообразные отрасли – животноводство, пчеловодство, садоводство, виноградарство, охота и рыболовство, а также быки для земледелия и водяные мельницы, так как собирались большие объемы урожая.

Основные положения экономических воззрений Фомы Аквинского, который является одним из самых влиятельных мыслителей своего времени. Средневековая мысль не была однородной, хотя опиралась на общий источник в богословии – Священное Писание. Существовали различные школы и направления, между которыми часто возникали дискуссии. Ярким представителем того времени является Фома Аквинский и на примере его воззрений проиллюстрируем особенности средневековой экономической мысли.

1.Богатство не является грехом само по себе, оно есть власть. А всякая власть должна вызывать уважение. Другой вопрос –как это богатство используется. Если с его помощью делаются благие дела, то такое богатство заслуживает одобрения. Если же порождает пороки и творит несправедливость, тогда такое богатство заслуживает осуждения. Человек, обладающий богатством, наделен высокой степенью ответственности за свои поступки, потому что последствия этих поступков более значительны для окружающих, чем поступки бедняков. Поэтому грехи богатого человека более тяжкие, чем те же грехи бедного. Осуждение также заслуживает стремление к богатству.

2.Частная собственность. Человек имеет право на владение теми вещами, в которые он вложил часть своей души. В первую очередь идет речь о результатах труда человека, о тех вещах, в которые вложены усилия, старания, творчество мастера. Человек имеет также право передавать и получать вещи по наследству, так как каждый трудится не только ради себя, но и во благо своей семьи, потомков. Человек лучше заботится о том, что принадлежит ему. Помимо этого разделения собственности между людьми позволяет разделить и общественные функции, то есть обеспечить специализацию деятельности, что более эффективно. Тем не менее, сохраняется право за человеком во владении тем, что создано Творцом.

3.Социальное неравенство. Выделяет два вида справедливости. Первый вид – справедливость при обмене, которая основывается на равенстве обмениваемых товаров, откуда вытекает понятие «справедливой цены» и «справедливого возмещения». Второй вид –справедливость при распределении, при определении справедливой доли каждого члена общества в общем продукте. Распределительное равенство основано на пропорциональном равенстве, означающим, что доли при распределении должны соответствовать положению человека в обществе, значимость выполняемых им функций, то есть справедливость заключается в воздаянии по заслугам. Поскольку каждое общество является иерархичным, то и заслуги членов этого общества различны. Следовательно, различными должны быть и уровни их доходов.

4.Справедливая цена опирается в первую очередь на понятие обменного права (справедливость при обмене), то есть каждый участник сделки должен отдать ровно столько, сколько он получил. Как определяется «справедливая цена»? По мнению Ф.Аквинского она является результатом субъективных оценок двух обменивающих сторон. Продавец также должен учитывать качество товара, устанавливая на него цену. Ф.Аквинский в основном качестве «справедливой цены» рассматривает среднюю цену, установившуюся на рынке на данный товар при средних условиях. Больше всего он уделял времени случаям нарушения правил справедливого обмена. Одним мошенничеством из них является сознательное искажение качества товара продавцом. При этом продавец обязан снизить цену на товар при наличии дефектов. Другим мошенничеством является использование продавцом чрезвычайной нужды покупателя в данном товаре, поэтому продавец не имеет право завышать цену на товар.

5.Оценка торговли. Ф.Аквинский не осуждает торговлю, считая, что купец выполняет важную функцию. Доставляя товары туда, где в них больше всего нуждаются. За это он имеет право получать прибыль, но должен соблюдать два правила. Во-первых, должен соотносить цену товара с затратами на его приобретение и качеством. Во-вторых, он не должен гнаться за прибылью ради самой прибыли.

6.Ссудный процент. Ф.Аквинский осуждает взимание процента за пользование деньгами. Он утверждал, что, отдавая определенную сумму денег, кредитор имеет право требовать вернуть ему лишь равную сумму денег. Процент представляет собой дополнительную плату за пользование деньгами. Но продажа денег и продажа права пользоваться ими- одно и то же. Таким образом, ростовщик несправедливо продает одну и ту же вещь дважды.

Но в то же время допускал возможность взимания процента в следующих случаях:

1) когда должник использовал ссуженные ему деньги с целью извлечения прибыли;

2) когда кредитор испытывал трудности, порождаемые задержкой денег у должника;

3) при неполучении кредитором возможного дохода от этих денег.

То есть процент рассматривался как плата за риск, связанный с предоставлением ссуды.

10.Средневековая экономическая мысль России.

Экономическое и политическое развитие России обладало спецификой. Во-первых, Восточная Европа в целом отставала от Западной, поскольку «варварские» государства на развалинах Римской империи начали формироваться в конце V века, а Древнерусское государство (Киевская Русь) возникло в конце IX века. Во-вторых, татарское иго усилило отставание России, что наложило особый отпечаток и на дальнейшее политическое развитие. В борьбе за освобождение от татар в России на рубеже XV-XVI вв. сложилось централизованное государство по военной необходимости, что способствовало усилению некоторых черт феодализма, в частности, возникновение и развитие крепостного права и унаследование от татар определенных черт восточной деспотии. Священник Ермолай (в монашестве Еразм) написал сочинение в 40-50 гг XVI в. «Благахотящим царям правительница и землемерие», в котором с одной стороны было написано о государственном управлении, с другой стороны, использование богословской аргументации.

1.Богатство однозначно осуждал.

2.Торговая прибыль и ссудный процент. В отношении прибыли Ермолай занимает компромиссную позицию, осуждая только чрезмерно высокую прибыль.

3.Налоги. Предлагает сократить число крестьянских податей до одной.

«Русская правда» была первым дошедшим до нас русским письменным источников обычного права. Существует несколько редакций этого памятника – краткая и пространная. В основу «Краткой правды» положено обычаи славянских племен, приспособленное к феодальным отношениям. Последняя редакция пространной Правды приходится на княжение Владимира Мономаха (1113-1125) и его сына Мстислава Великого (1125-1132). В это время социально-экономическое развитие страны достигло высокого уровня, но государство стояло на пороге феодальной раздробленности.

11.Экономическая мысль мусульманского средневековья.

Характеристика эпохи. Мусульманская культура начала формироваться в период арабских завоеваний. За сто лет (в VII-VIII вв.) арабы завоевали колоссальную территорию. Арабский халифат был больше римской империи и простирался от Испании до Индии. В его состав вошли и многие развитие страны, население которого переходя в ислам. вносило свой вклад в формирование мусульманской культуры. В частности, византийские провинции Сирия и Египет были проводниками античной культуры и философии. Наибольший расцвет приходится на XI-XII вв., и наиболее выдающийся философ и историк Валиэддин Абдаррахман ибн Хальдун (1332-1406) выдвинул в мусульманской философии теорию развития общества и его экономические проблемы.

Предмет и метод. Поскольку Хальдун рассматривал развитие общества, то предметом исследования была макроэкономика. В методе встречаются позитивный и нормативный подход. Первым методологическим положением была идея о взаимосвязанности явлений окружающего мира. Вторым методологическим положением был тезис о существовании естественных законов развития общества.

Основные теоретические положения.

1.Теория развития общества. И.Хальдун считал, что общество развивается циклически. В рамках каждого цикла выделяет три этапа. Внутри каждого этапа важным является уровень развития экономики. Первый этап он называет «дикостью», где люди имеют присваивающее хозяйство. На втором этапе - «примитивностью» появляется производящее хозяйство в виде скотоводства и земледелия; на третьем этапе - «цивилизация» появляется ремесло и торговля. С переходов на стадию цивилизация появляется и государство, означающее переход от равенства к отношениям неравенства и господства. Отсюда и название «цивилизация» - от латинского «цивилис»-городской. В связи с этим на третьем этапе у Хальдуна появляется деление на естественные и неестественные способы приобретения богатства, то есть систематизация экономических отношений.

2.Цена товаров определяется соотношением спроса и предложения. Со стороны спроса цена определяется полезностью вещи. Со стороны предложения цена «определяется затраченным трудом» (труд затраченный непосредственно производителем и материальные издержки). Введение косвенных налогов ведет к росту цен облагаемых товаров.

3.Торговая прибыль возникает как разница между ценой продажи и покупки.

4.Деньги. Золото и серебро изначально являются деньгами, выполняя функцию средства измерения, платежа и накопления.

Средневековая европейская мысль испытывала сильное влияние античности. Особенностью средневековых учений стало участие в их создании католической церкви, ставшей крупным феодалом, обладающим землями и крестьянами. Вопросы эффективного управления землей, получение дохода стали для церкви также важны, как и для любого другого хозяйствующего субъекта. В поисках ответа на экономические вопросы стали принимать участие монахи – каноники (канонисты), церковные юристы, одни из самых образованных людей своего времени.