Файл: Взгляды В.А. Сухомлинского на обучение и развитие детей (Значение учителя в жизни ребенка).pdf

ВВЕДЕНИЕ

В. А. Сухомлинский (29.09.1918 - 02.09.1970) - известный советский педагог, заслуженный учитель школы УССР, член-корреспондент АПН РСФС, АПН СССР, Герой Социалистического Труда, писатель.

Воспитанник Полтавского педагогического университета им. Короленко, свою педагогическую деятельность он начал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области. В 1942 - 1944 гг. - директор средней школы в поселке Ува Удмуртской АССР, в 1944 - 1948 - заведующий Онуфриевским роно, с 1948 г. - директор Павлышской средней школы, в которой работал до конца жизни.

Жизнь В. А. Сухомлинского - воспитание детей, личности, рождения гражданина.

Глубокое осмысление педагогической практики, актуальных задач школы, потребностей общественного развития приводит педагога к собственному пониманию процесса воспитания и его слагаемых.

Сухомлинский - автор около 30 книг и свыше 500 статей, посвящённых воспитанию и обучению молодёжи. Являясь последователем Коменского, Ушинского, Песталоцци, Сухомлинский в аспекте духовных проблем последовательно раскрывает идею гуманистического подхода в воспитании. Его книги явились редким в 60-70-е гг. XX в. примером гуманной педагогики, нашедшей блестящее воплощение в практике работы его «Школы радости».

Василий Александрович создавал свои произведения в жанре педагогической публицистики, внеся в работы богатый педагогический опыт свой и своих коллег, правдивые жизненные ситуации, индивидуализированные образы, элементы фольклора. В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании», «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма к сыну». Книга «Сердце отдаю детям», впервые вышедшая в 1969 г., сразу приобрела широкую популярность, выдержала 46 изданий на 23 языках мира, в том числе на английском, французском, немецком, японском, китайском.

Его идеи воплощены в практике многих школ. Были созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского, педагогический музей Сухомлинского в Павлышской школе.

В. А. Сухомлинский дал путевку к жизни и успеху не только ученической молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов.

В наше время творчество В. А. Сухомлинского все больше и больше привлекает общественный интерес. Образовательная система, разработанная им, обогатила педагогическую науку теоретическими идеями, положениями, являющимися актуальными и чрезвычайно полезными для общества и в наше время, а также внесла вклад в практику образования и воспитания.

Темы, над которыми размышляет педагог, актуальны и злободневны; в своей совокупности они представляют программу действенного гуманизма.

Цель исследования - охарактеризовать компоненты педагогической системы В. А. Сухомлинского и показать актуальность его творческого опыта для современной школы.

Объект исследования - педагогические взгляды и педагогическая деятельность В. А. Сухомлинского.

Предмет исследования - теория и практика развития нравственных чувств личности школьника в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского.

Методологической основой исследования являются психологические и педагогические работы, отражающие идеи гуманистического направления в воспитании; системный, деятельностный и личностно-ориентированный подходы к воспитанию; идеи о нравственных чувствах как одном из основных критериев нравственной воспитанности личности; идеи о роли эмоционального фактора в развитии нравственных чувств; идеи и основные принципы гуманистической педагогики В.А. Сухомлинского.

Поставленные задачи решались с помощью следующих методов исследования: теоретический анализ литературных источников по исследуемой проблеме, обобщение, синтез.

1 Значение учителя в жизни ребенка

1.1 Взаимоотношение учителя и ученика

В.А. Сухомлинский характеризует деятельность воспитателя как педагогически организованный процесс, направленный на формирование у ребенка системы отношений к миру, к обществу и к себе. Он говорил: «…любовь к ребенку в нашей специальности - это плоть и кровь воспитателя как силы, способной влиять на духовный мир другого человека» [1, с. 322]. Основные принципы этого подхода представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании»: - признание самобытности и уникальности каждой отдельной личности; - доверие и уважение к детской личности; - воспитание без наказания. Как пишет Сухомлинский, «ко мне пришли 31 ученик - 31 мир» [2, с. 49]. Каждый ребенок обладает качествами, способностями, свойственными только ему. И задача учителя сводится к тому, чтобы суметь раскрыть их, подчеркнуть в каждом его неповторимость, уникальность, самоценность, помочь ученику сформировать видение мира, прекрасного, доброго.

Отсюда и отношение Сухомлинского к системе оценивания, в котором оценка выполняет функцию и самого главного поощрения, и самого сильного наказания в педагогическом труде. Школьник ждет от учителя взаимного доверия, веры друг в друга, человечности и доброты, поэтому к инструменту оценки нужно подходить бережно. Особенно чутким к применению оценки необходимо быть в начальных классах, чтобы не сбить ребенка с пути в самом его начале, не дать потерять ему веру в себя из-за поставленной двойки. В. А. Сухомлинский утверждал, что оценка - это вознаграждение за труд, а не наказание за лень, он был всячески против любого рода наказания, считая, что учитель показывает свою беспомощность, некомпетентность, прибегая к таким методам. На данном этапе обучения должны складываться доверительные отношения между учеником и учителем, детям нужно предоставлять возможность раскрытия творческого потенциала, выбора своего поступка, а также ответственности за свой выбор.

Василий Александрович предъявлял очень высокие требования к личности педагога как руководителя и организатора учебно-воспитательного процесса: «Мы должны быть для подростков примером богатства духовной жизни; лишь при этом условии мы имеем моральное право воспитывать» [3, с. 269]. Высокие личностные качества воспитателя, его знания и жизненный опыт должны стать для детей непререкаемым авторитетом. Под авторитетом Василий Александрович понимал не возвышение, отгораживание от детей эрудицией, требованиями беспрекословного послушания, формальное и авторитарное управление ребенком, а доказывал, что без постоянного духовного общения учителя и ребенка, без взаимного проникновения в мир мыслей, чувств, переживаний друг друга немыслима эмоциональная культура как плоть и кровь культуры педагогической. «Важнейший источник воспитания чувств педагога -это многогранные эмоциональные отношения с детьми в дружном коллективе, где учитель не только наставник, но и друг, товарищ» [3, с. 272].

Вместе с тем, Сухомлинский считал необходимым предъявлять к ребенку определенные требования, с детства формировать в сознании понятия «нужно», «должен», «обязан», иначе рискуем вырастить эгоиста. Вместе с тем, Василий Александрович указывал, что «до тех пор пока ребенка не удалось увлечь детскими радостями, шалостями, пока в его глазах не пробудился неподдельный восторг - учитель не имеет права говорить о каком-то воспитательном влиянии на него. Ребенок должен быть ребенком… Если, слушая сказку, он не переживает борьбу добра и зла, если вместо радостных огоньков восхищения у него в глазах пренебрежение, - это значит, что-то в детской душе надломлено и много сил надо приложить, чтобы выпрямить детскую душу» [2, с. 62]. Нельзя строить образовательный процесс лишь на обучении: если мы будем стремиться к тому, чтобы все душевные силы ребенка уходили на выполнение уроков, жизнь его станет невыносимой. Духовный мир ребенка нужно обогащать, дети не должны быть только школьниками, но прежде всего людьми с многогранными интересами, запросами, стремлениями. Ведь «подлинная школа - это многогранная духовная жизнь детского коллектива, в котором воспитатель и воспитанник объединены множеством интересов и увлечений» [10, с. 96].

Сегодня, как и прежде, учитель и ученик - это две наиболее важные фигуры в школе, и от того, какие отношения складываются между ними, зависит успех обучения и удовлетворения от работы. Поскольку качество этих взаимоотношений является одним из самых важных факторов, влияющих на эффективность обучения, над ним следует беспрестанно работать.

1.2 Диалог как средство духовного общения педагога и учащегося

В построении диалогического общения, обмена духовными ценностями, пробуждения взаимного интереса педагога и учащегося В. А. Сухомлинский видел суть воспитания, выделяя ряд следующих его характеристик. Во-первых, равенство позиций воспитателя и воспитуемого, которое выражается в том, что ученик является активным субъектом воспитания и самовоспитания, имеет возможность воздействия на воспитателя. Во-вторых, познание, изучение ребенка является основным стержнем, на котором строится все общение с ним. В-третьих, результаты общения не сводятся к оцениванию, подход к воспитаннику через усиление положительных личностных качеств и устремлений, сильных сторон на борьбу с собственными слабостями таким образом, чтобы ребенок, получая от воспитателя сведения о себе, учился давать себе оценки сам. В-четвертых, подчеркивается необходимость искренности и естественности в проявлении эмоций.

Привлекая в качестве наставников людей, имеющих за плечами большую жизнь, Сухомлинский стремился создать для детей образ достойного гражданина своей страны. Яркие образы заложены в его книге «Хрестоматия по этике», где рассмотрены все стороны нравственно зрелой личности. При этом духовное богатство личности составляет духовное богатство нации, а диалог как средство воспитания помогает убедить детей в необходимости сохранения духовных ценностей, формируя у них таким образом гражданское сознание.

Сухомлинский отмечает: «Детям не надо много говорить, не надо пичкать их рассказами, слово не забава, а словесное пресыщение - одно из самых вредных пресыщений. Ребенку нужно не только слушать слово воспитателя, но и молчать; в эти мгновения он думает, осмысливает услышанное и увиденное. Нельзя превращать детей в пассивный объект восприятия слов. А, среди природы ребенку надо дать возможность послушать, посмотреть, почувствовать» [11, с. 104].

Опыт работы В.А. Сухомлинского показывает, что общение-диалог развивает у воспитателя и воспитанников уверенность в собственных силах и критичность в отношении к себе, доверие и требовательность к окружающим людям, готовность к творческому решению встающих проблем и веру в возможность их решения.

Сегодня также педагог должен не навязывая своих взглядов вступать в диалог, внимая не только к мышлению, но и к эмоциональному миру ученика, создавать проблемные ситуации ценностного выбора. Успешность выполнения этой задачи во многом зависит от готовности педагогов к подобным методам и формам общения.

2 Основное содержание нравственного воспитания

2.1 Формирование высоких нравственных качеств

Педагог раскрывает весь сложный процесс формирования морально-нравственных качеств личности. Он ведет воспитанника через знакомство с элементарными нормами морали к пробуждению моральных чувств, а затем - к выработке моральных привычек и через упражнения в моральных поступках к морально-нравственным убеждениям. В. А. Сухомлинский считал необходимым создать оптимальную систему педагогического воздействия на воспитанника, направленную на всемерное развитие его способностей и формирование основных духовных потребностей, которые в конечном итоге реализуются в творческом труде.

В книгах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина» и «Письма к сыну» проблема воспитанника занимает центральное место. Решая ее, Сухомлинский исходил из необходимости учитывать, с одной стороны, своеобразие развития каждой индивидуальности (характер, темперамент, ум, интересы, желания, эмоции и т. д.), а с другой - те социально-общественные отношения, в которых происходит развитие ребенка (семья, улица, село, друзья, труд, т. е. его микросреда). Воспитанник в понимании Сухомлинского - это активный, самодеятельный индивид, который живет полнокровной и интересной жизнью. Он был уверен в том, что школьные годы в определенной степени предопределяют будущую жизнь человека. Все добрые воспоминания и чувства уходят своими корнями в детство. «Детство,- писал он,- важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь» [3, с. 278]. Он считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [11, с. 106].