Файл: Нравственное (гражданское, валеологическое, эстетическое, экологическое и т.д.).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность и степень проработанности темы. В последнее время педагоги все чаще стали обращаться к проблемам духовности. Для этого существует несколько актуальных оснований: во-первых, падение нравственности в обществе и, во-вторых, возникла необходимость развития концепции духовного воспитания учащихся и молодежи, что нашло отражение в Послании Президента России от 10 мая 2006 года.

Развертывающиеся мировые процессы глобализации и информатизации, открытость России мировому сообществу обусловливают пристальное внимание ученых к исследованию вопросов духовно – нравственного воспитания подрастающего поколения. В обществе ощущается мировоззренческая пустота, возникшая после отторжения старой идеологии; культ денег, наживы, навязывание безнравственной мысли о том, что все способы обогащения приемлемы, что отрицательно сказывается на нравственности молодежи.

Современная наука рассматривает духовность личности как интеллектуальную и нравственную сущность, как непреходящую ценность, высший ориентир жизнедеятельности человека, утверждающий приоритет социального над природным. Понятие духовности включает также религиозный аспект – олицетворение психических проявлений организма. С этой точки зрения духовность мыслится как нематериальная сущность – как божественность (святость).

Видные отечественные педагоги Ш.А.Амонашвили, А.Ф.Ахматов, Б.Т.Лихачев, А.С.Макаренко, З.И.Равкин, Л.А.Степашко, В.А.Сухомлинский, Е.Н.Шиянов и другие духовность личности рассматривают как общечеловеческую ценность. В это понятие они включают:

- признание единства научного и религиозного, рационального и иррационального, земного и космического;

- владение обобщенным общечеловеческим опытом и ценностями, связанными как с материальным, так и нематериальным существованием человека;

- развитый интеллект, разностороннюю образованность, творческое мышление, высокую внутреннюю культуру;

- активную трудовую деятельность, достойную гражданскую и жизненную позицию;
- гуманность, душевную щедрость, добрые человеческие отношения как стремление к совершенствованию Духа – бессмертной сущности;

- эстетическую и эмоциональную культуру, умение оценивать красоту окружающего мира и человека, его мысли, чувства и волю «через мудрость и горячее сердце» (В.А.Сухомлинский).

Степень разработанности темы. Проблема соотношения духовного и телесного во все времена была предметом дискуссий мыслителей (Аристотель, Платон, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) Явления гуманизма и нравственности, как проявления духовности, привлекали внимание представителей немецкой классической философии (Г. Гегель, И. Кант, Ф. Шеллинг) и представителей экзистенциализма (А. Камю, Ж. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.). Огромное наследие по разработке вопросов духовности оставили религиозные философы (Н.А. Бердяев, И.Ильин, B.C. Соловьев и др.) и исповедники веры (Феофан Затворник и др.). Вопросы духовного становления личности изучаются в педагогической этике (В.И. Андреев), в психологии труда (А.С. Макаренко, В.А. Пономаренко, В.Д. Шадриков и др.). По мнению авторов, рассматривающих духовность в составе этической психологии (И. Н. Михеева, С. Л. Рубинштейн, В. Э. Чудновский), духовность имеет «светлую» и «темную» окраску, что передается использованием фундаментальных понятий этики «Добро» и «Зло». Рассмотрение человека как нравственного субъекта осуществляется в работах Б.С. Братуся и С. Л. Рубинштейна.

Таким образом, цель настоящей курсовой работы заключается в анализе нравственного (гражданского, валеологического, эстетического, экологического и т.д.) воспитания детей на разных возрастных этапахкак педагогической проблемы. Постановка цели предопределила постановку задач исследования:

- рассмотреть понятие «нравственность и духовность личности»;

- обосновать актуальность нравственного воспитания у учащихся духовности в современных условиях;

- проанализировать теоретические и исторические аспекты развития идеи духовности в мировой и отечественной философии и педагогике;

- изучить содержание и методики воспитания духовности у учащихся.

Объект исследования – духовность как педагогическая проблема. Предмет исследования – особенности воспитания духовности у учащихся.

Методы исследования: теоретический анализ литературных
источников по проблемам духовности; философский анализ духовности как категории педагогической науки; историко-логический метод исследования, системный анализ и комплексный подход.

Гипотеза работы – если исключить воспитание духовности из педагогической работы со школьниками, то цели педагогической деятельности не будут достигнуты.

Научная новизна работы заключается в осмыслении и обобщении подходов к проблеме воспитания духовности у нового поколения.

Практическая значимость работы выражается в возможности использования основных выводов в практической деятельности педагога.

Структура курсовой работы соответствует цели и задачам исследования. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников (библиографии).

I. Духовность человека как предмет педагогического и психологического исследования
1.1. Понятие «нравственность», «мораль»

Основой формирования нравственно целостной личности современной молодежи является общечеловеческая мораль.

Мораль (нравственность) есть совокупность исторически сложившихся взглядов и убеждений, норм и правил, определяющих отношение человека к обществу, отдельным людям, труду и собственности. Назначение морали - саморегуляция поведения личности во всех сферах жизнедеятельности на основе сознания. В отличие от правовых норм, выполнение которых регулируется законом, моральные нормы основываются на общественном мнении, традиции, религиозности.

Большинство современных мыслителей рассматривают мораль как общечеловеческую ценность, как духовную основу всей цивилизации.

Вот что пишет по этому поводу В.М. Межуев : «Нет морали только русской. Утверждение, что мораль носит классовый или национальный характер разрушает саму идею морали. Ни один из народов не обладает монополией на мораль, не является моральным в большей степени, чем другой. Моральной оценке и суду подлежат не народ и нация, а отдельный человек, независимо от национальной и классовой принадлежности».

Мораль носит индивидуально - человеческий, личностный характер. Русский философ и публицист В.С. Соловьев утверждал: человеческая сущность проявляется в том, что человек, будучи существом общественным, в то же время является и существом нравственным.

Для понимания сущности общечеловеческой морали важно иметь в виду следующее. И. Кант (1724 - 1804), выдающийся немецкий философ, показал, что мораль независима от религии. Религия порождена потребностью обоснования этой морали^[1]. В трудах другого классика немецкой философии Г. Гегеля (1770 - 1831) подчеркнуто, что христианство провозгласило ответственность за свои поступки и тем самым обрекло его на свободу. Философскую сущность морали Гегель формулировал в правиле: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе»^[2].

Педагогическая сущность морали заключается в том, что она вводит растущего человека в мир общественных отношений. Нравственность конкретного человека, как показал известный отечественный педагог Б. Т. Лихачев, есть освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая его поведение, опирающаяся на мировоззренческие убеждения и чувство совести. Нравственным является тот человек, который не только не переступает норм общечеловеческой морали, но и верен своим духовным, мировоззренческим убеждениям. Индивидуальная нравственность определяет состояние морали в обществе^[3].

Анализ сущности морали как общечеловеческой ценности и содержание религиозной морали, а также правовых норм морали позволяет определить составные части (основные черты) общечеловеческой морали:

Справедливость. Как черта нравственности это означает равенство ценностей для всех, соответствие между социальным положением человека и его практической ролью в обществе. Другими словами, справедливость означает соответствие между трудом и вознаграждением, между деянием и воздаянием, между заслугами человека в обществе и его общественным признанием, между правами и обязанностями. Если такого соответствия нет, то имеет место несправедливость. Государство и общество призваны создавать условия для утверждения справедливости. В противном случае социальный взрыв становится угрозой существования государства, что, в свою очередь, ведет к деградации людей, безнравственности^[4].

Справедливость включает в себя такие требования, как объективная оценка достоинств личности по ее способностям, результатам труда и роли в жизни общества, доверия к людям, внимания к окружающим, критическое отношение к самому себе, ненависть к несправедливости, насилию, злу.

Добродетель (постоянное стремление к добру) есть интегральная характеристика устойчивых положительных моральных качеств личности (является противоположностью зла). В нравственной деятельности добро есть критерий оценки положительного поведения. Оно играет такую же роль в теории морали, какую в познании играет истина, а в мире прекрасного - красота. Служение добру, истине и красоте составляет смысл жизни^[5].

Общечеловеческая мораль включает нравственный долг и совесть, честь и нравственное достоинство человека.

Требования морали, принятые и усвоенные человеком, называют долгом. Нравственный долг есть сознательное и добровольное выполнение человеком своих обязанностей перед обществом, коллективом, семьей. Наряду с общественным долгом, различают долг родительский, супружеский, товарищеский, профессиональный и др.

Долг включает моральное требование человека к самому себе. Это требование называют совестью (в русском языке это слово означает «знать себя»). Совесть характеризует способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, саморегуляцию поведения, то есть выражает нравственное самосознание человека.

Долг и совесть есть единство нравственных требований общества и установок самого человека к поведению. Эти требования и установки в то же время выступают средством стимулирования познавательной, трудовой и других видов деятельности. отсутствие совести есть ненамеренное заблуждение. В.А.Сухомлинский называл совесть «чутким стражем поступков», так как она выполняет роль советчика, сдерживает человека от нервных, предосудительных поступков. У человека совесть чиста, если он поступил в соответствии с требованиями морали, выполнил свой долг^[6].

Нравственным барометром совести называют стыд. К. Маркс говорил, что стыд - это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь. Стыд - это чувство неудовлетворенности самим собой, своим поведением, возникающее в результате самооценки поступков, действий с позиции того, как к ним относятся окружающие. Как и совесть чувство стыда предупреждает о недопустимости поступка.

Общечеловеческая мораль включает в себя отношения к человеку, как к высшей ценности. Это отношение характеризуется понятием чести и нравственного достоинства. Честь есть признание обществом, группой, отдельным человеком ценности личности, одобрение ее действий, поведения, уважения к ней.

Нравственное достоинство - это самооценка человеком своей общественной значимости, осознание собственной значимости и в то же время - требовательность к самому себе. Достоинство возвышает и облагораживает человека. Природа человека такова, что он не терпит насилия над собой, противится принижению своего достоинства, а поэтому подневольный труд есть бесчеловечность^[7].

Законы демократических государств гарантируют своим гражданам право на защиту от посягательства на свою честь и достоинство, личную свободу. Конституция РФ: «Общество и государство утверждают права и свободы человека, его честь и достоинство как высшую ценность» (Конституция РФ, ст. 31. М., 2013).

Положительное отношение человека к труду (физическому и умственному) характеризует трудолюбие, важнейшими чертами которого являются желание трудиться, интерес к труду, усердие и старание, достижение положительных результатов, ответственность за результаты труда, деловитость, бережливость. Свободный творческий труд есть необходимое условие всестороннего развития личности, ее самоутверждения.

В условиях конкурентных рыночных отношений у труженика проявляется стремление продуктивно работать на себя и общество. Чтобы работник трудился высокопроизводительно, ему необходимы интеллект, информированность и увлечение делом. Трудолюбие в современном демократическом обществе характеризуется высоким уровнем профессионализма, компетентностью, изобретательность, предприимчивостью, умением работать честно, на основе сотрудничества.

Добросовестное отношение к труду и честность - основа нравственности каждого труженика. Деньги, материальные ценности, нажитые нечестно, приводят человека к духовному и нравственному падению, преступности. Свободный и честный труд, оцениваемый справедливо, является нравственной основой подлинно демократического общества.

1.2. Современный нравственный выбор школьников

Главной нравственной ценностью российских школьников оказался патриотизм. Об этом свидетельствуют результаты опроса Общественной палаты, проведенного ко Дню народного единства. Было предложено расставить приоритеты среди семи вариантов ответов. Человеколюбие и справедливость тоже попали в начало рейтинга. А вот уважение к чиновникам, как и личное достоинство, в детской картине мира почти не имеют веса. Лишь треть школьников осознает необходимость веры в добро. Психологи бьют тревогу — подрастающее поколение слишком сосредоточено на государстве, забывая при этом о базовых понятиях морали.