Файл: Теория государства и право. Теории происхождения государства..pdf

ВВЕДЕНИЕ

Известно, что государство - это особый институт общества, обеспечивающая целостность, гарантирующая права и свободы граждан. Образование государства происходило различными путями. Это образовало различные точки мнения в объяснении теорий возникновения государства.

Актуальность данной работы обусловлена тем, что изучений теорий происхождения государства и их отличия характерных не исчерпаны и не завершены. Так же как формирование другие государств и исчезновения других связанных с изменением политических режимов. Например, такие известные события как развал СССР, объединение Германии, «оранжевая революция» в Украине и Киргизии, «революция роз» в Грузии, развал Югославии, пока не получили каких-либо характеристик, оценок с точки виденья происхождения государства, то есть дают новую почву для размышлений по данной теме.

На данный момент в мире присутствует и есть множество различных теорий происхождения государства, объясняющих становления государства и процесс возникновения. Это весьма естественно и с одной стороны предсказуемо, ибо каждая из теорий отражает рассуждения различных групп и различные взгляды, наций, слоев и других социальных общностей на данный процесс. Или суждения и взгляды с одной и той же социальной общности на разные аспекты текущего процесса возникновения и становление государства.

Исследование процесса  возникновения государства имеет не только чисто политико-практический, но и академический характер. Данная теория позволяет сильнее понять социальную природу государства, её черты и особенности, дает возможность проанализировать условия его возникновения и развития и причины. Даёт лучше увидеть все свойства и его функции – основные направления его деятельности, точнее определить роль в жизни общества и его место и государства в целом. Среди основоположников и правоведов никогда не было раньше и в настоящее время не присутствуют ни только единого мнения, но даже общности взглядов в отношении теорий происхождения государства.

Глава 1. Теории происхождения государства

---

1.1. Общая характеристика теорий происхождения государства

Множество поколений людей живут в рамках государственно-правовой действительности, определенного государства они являются гражданами, живут в рамках государственной власти, сообразовывают свои движения и действия с правовыми требованиями и предписаниями. Действительно, что еще в далекой древности стали размышлять над причинами, вопросами и о путями возникновения государства. Создано большое количество разных теорий, по-разному преподносят ответы на такие вопросы. Многие из данных теорий объясняется социальными условиями и различиями историческими, в которых жили их авторы, разными философскими и идеологическими позициями, которые они занимались.

На данном этапе, нет смысла обсуждать те точки зрения, которые исходят из различных путей возникновения государства, а также понятия, отождествляющие общество и государство. Полагающие, что государство является вечным, присущие каждому из многих социуму, поскольку возникают вместе с ним. Далее рассмотрим теории происхождения государства , которые различают общество и государство и отмечают происхождение государства в качестве специфических проблем.

Одной из первых теорий является теологическая теория происхождения государства получила распространение в средневековье в трудах. Она исходит из того, что продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна и незыблема[1]. Так же, данная теория не является научной, если опираясь на обычное понимание, то теория построена на веру в бога. Ее нельзя доказать и соответственно нельзя и опровергнуть. Основоположники теории утверждали, что государство создано и существует по воле Бога и поэтому государственная власть вечна и подчинение ей естественно. Именно поэтому вступление монарха на престол должно было быть освящено. Это действие придает светской власти особую силу и авторитет, превращает монарха в представителя Бога на земле. Данная теория широко использовалась для безграничной монархии, а также пропаганды упокоение подданных перед государственной властью. Правители говорят от имени бога, а законы, которые они издают носят божественный характер.

Более широкое распространение теологическая теория происхождения государства получила в эпоху средневековья и имела главной своей направленностью освоение превосходства церковной власти над светской. Начиная с IХ - Х век образуется так называемая теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Эти мячи передаются церкви, которая, оставив для себя духовный меч, светский отдала монарху. Поэтому монарх должен служить и подчиняться церкви. Однако основоположники непоколебимой царской власти, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от самого бога [2 с.54].

---

Рассмотрим наиболее значительную (и по разработке, и по количеству ученых, разделяющих эти взгляды) теорию происхождения права и государства – теологическую, которая является одной из первых теорий, возникших для объяснения происхождения права и государства. Согласно данной теории, право и государство созданы не обществом, а Богом, как и весь мир. Интересно, что первый русский ученый М. В. Ломоносов (1711 – 1765) – пример «универсального человека» – решил отстраниться от решения этой проблемы. «Мосоха внука Ноева прародителем Славенскаго народа ни положишь, ни нахожу основания. Для того оставляю всякому на волю собственное мнение, опасаясь, дабы священного писания не употребить во лжесвидетельство, к чему и светских писателей приводить не намерен» [3, с. 13]. Благодаря трудам ученых Ж.-Ф. Шампольона, Б. А. Тураева, Сэмюэль Н. Крамера (альтернативное написание Сэмюэль Ной Крамер, (1897 – 1990)), А. Лео Оппенхейма и др. можно сформировать мнение о государстве и праве древней Месопотамии (шумеров, вавилонян и ассирийцев) [4, с. 291] (рис. 1).

Рисунок 1 - Древний ближний восток

По утверждению Сэмюэль Н. Крамера история шумеров начинается с V тысячелетия и заканчивается до начала II тысячелетия до н.э., когда шумеры перестали существовать как политически целостная формация [5, с. 7]. Шумерология, как отрасль ассириологии, начала выделяться в самостоятельную дисциплину в 20 – 30-е годы двадцатого века, ее создателями были французский востоковед Франсуа Тюро-Данжен и ученый монахиезуит отец Антон Даймель. Однако одним из ведущих специалистов в данной области считается американский ученый, профессор Пенсильванского университета Сэмюэль Крамер, который своими исследованиями доказал, что в истории цивилизации мира шумерская является самой древнейшей

Далеко до нашей эры произошла теория естественного. Издателями данних концепций естественно-правовой являлись доктрины, Конфуций, Лао Цзы, Цицерон, Аристотель и др. К теории естественного права разработали и возвратили ее на новый уровень - это, Х. Томазия, Ж.-Ж. Руссо, Х. Вольф, Т. Гоббс Дж. Локк, и др. Эти известные мыслители предполагали, что природное право олицетворяет закон объективного разума, на котором и строится мироздание людей. Сторонниками данного учения понималось двояко отношение естественного права к праву: с одной стороны, лежало в основе естественное право положительно, а с другой – оно было критерием оценкой писаных норм, являясь предметом для его совершенствования [6, с. 77].

---

Патриархальная теория также возникла в древности. Основателем данной теории является Аристотель, однако Р. Фильмер высказывал идеи в сравнительно недавние времена. Суть данной теории в том, что государство разрасталось из поколения в поколение семьи. Монархом становится глава семьи. Власть монарха, это власти отца продолжение, а отцом всех свои поданный является монарх [7, c. 13].

Конфуций в Китае развивал патриархальную теорию. Государство рассматривал как огромную семью. В представленной теории власть императора сравнивалась с властью отца, а подданных и правящих - отношениям семейным, где младший зависит от старшего и правителям должны быть преданными, почтительность и слушаться во всём старших. Тем самым, должны заботиться правители о своих подданных, как это происходило в семьях.

Могу сказать лишь одно, что данная теория современное звучание получила в идее патернализма государственного, то есть принятии на себя государством ответственности о своих подчиненных и народа в случаях неблагоприятной для них условиях - болезни, безработицы [8, c. 216]. В патриархальной теории было благоприятным то, что ее приверженцы, в том числе Н. Михайловский, требовали устранять из жизни всё порочность, вредность, неразумность по отношению к людям. А это возможно лишь в обществе, которое построено по типу семейных отношений.

Согласно договорной теории государство произошла в следствие общественного договора. Люди заключили между собой договор и вследствие чего объединились в государственный союз. Вынужденность объединения людей проявлялась появлением общественного неравенства, зародившаяся конфликты и несправедливость, а также выживания целями в природных условиях и окружениями племенами враждебными.

Данная теория распространение получила в ХУII - ХУIII вв. Репрезентанты договорной теории происхождения государства думали, что об образовании государства договор заключается между каждым государством и обществом. По этому договору люди передают часть государству прав, которые обязуется оберегать их безопасность. Таким образом могу сказать, что причиной образования государства стала не божественная воля, а сами люди.

Основоположники данной теории исходили из того, что естественное состояние общества предшествует государству. Но когда частная собственность появилась возникло неравенство социальное. В государстве суверенитет народу принадлежит целиком, а выступают лишь правители выбранные народом и обязаны отчитываться перед своим народом. Так же, правители могут быть заменены по желанию народа, в том числе и путем восстания [9, c. 19].

---

Теория насилия главной причиной происхождения государства признает насилие, завоевание народов и племен. Представителями считаются данной теории Л. Гумплович, К. Каутский.

Представители текущей теории утверждали, что рабство протекало из войны с общинами чужими, народ победителей подчинял себе побежденное племя, забирал себе их землю и затем принуждает племя побежденное работать на них и взимать подати и дань.

Если мы посмотрим на историю славянских племен, то первое упоминание об антах – восточных славянах – в письменных источниках датируется концом IV столетия (известие готского историка Иордана об антском вожде, его сыновьях и 70 старейшинах) [10, c. 98–160]. После этого сирийские, арабо-персидские, греческие, латинские, скандинавские и древнерусские письменные источники неоднократно сообщают о военных конфликтах, как между славянскими племенами, так и о войнах славян с другими народами. Однако Древнерусское государство окончательно сформировалось только к IX–X вв. Между тем насилие было обильно представлено и до 882 г., когда Олег Вещий, согласно летописному преданию, вошел в Киев [11], и объединил Северную и Южную Русь. То есть почти 500-летний период насилия (с конца IV по конец IX вв.) почему-то не привел к формированию восточнославянского государства. Из вышесказанного следует, что само по себе насилие не может привести к формированию государственности без необходимых социально-экономических предпосылок, без достижения определенного культурного уровня. Только в совокупности с другими цивилизационными факторами насилие может способствовать государственному и правовому строительству. Что объединяло десятки, говорящих на различных наречиях, племен? Что сплачивало эти необъятные пространства, сотни тысяч людей? Историческая и юридическая науки пытаются не одно столетие ответить на указанные вопросы. Во-первых, одним из фундаментальных условий успешного становления и развития русской государственности являлись объективные политические и экономические реалии, благоприятствовавшие сплочению многочисленных народов и племен, обитавших в Восточной Европе. Отсутствие развитого, классического рабства, успешное развитие земледелия и скотоводства, в целом благоприятные географические и климатические условия, слабость ряда соседних государств – все это способствовало оживлению государственной жизни Северной Руси (Новгород, Старая Ладога) и Южной Руси (Киев). Во-вторых, сложились магистральные торговые маршруты по Днепру и Волге, которые способствовали формированию государственности не в меньшей, а, пожалуй, в большей степени, нежели другие факторы. Торговые пути сплачивали правящие элиты, побуждали их стремиться к политической интеграции, поскольку эта интеграция была жизненно необходима для процветания торговли, а торговля служила важным источником доходов для всего правящего сословия. Примечательно, что и в настоящее время для России жизненно необходимой остается торговля – только торговля не мехами, а нефтью и газом; торговля же оружием, судя по свидетельствам Ибн Хордадбеха и других арабо-персидских ученых, процветала в те далекие времена не в меньшей степени, чем в настоящее время. В-третьих, высочайшего развития достигло военное искусство. Походы антских князей, Бравлина, Рюрика, Аскольда и Дира, Олега Вещего, Игоря Старого, Святослава Игоревича, Владимира Святого говорят в пользу успешного развития ратного дела. В-четвертых, руководители Новгородской и Киевской Руси точно выбрали религиозное направление, замечательно рассчитав душевные желания и устремления своего народа. Мировоззренческое сознание в те далекие времена во многом определялось религиозным фактором. В течение последнего тысячелетия судьбы восточных славян, сперва древних русичей, потом – великороссов, малороссов и белорусов, были нераздельно связаны с христианством. Христианство оказало неизгладимое влияние на все стороны жизни. Материал, имеющийся в арсенале науки, распределен крайне неравномерно – очень мало фактов для времени государствования Олега, чуть больше – для княжения Игоря, и огромное количество не всегда согласующихся фактов о крещении Ольги и Владимира. В-пятых, власти на рубеже X–XI вв. обратили пристальное внимание на состояние образованности своего народа. Это эпоха Владимира Святого и Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха и сына его Мстислава Великого, героических походов и последующей трагедии монголо-татарского нашествия, пышного расцвета древнерусской культуры и кровавых княжеских междоусобиц. Без образования немыслимо поступательное прогрессивное развитие той или иной цивилизации. Для четкого и неукоснительного исполнения торговых сделок нужна письменная форма; в случае смерти человека необходимо письменное закрепление его воли, чтобы до минимума снизить вероятность злоупотребления этой волей – для этого и для многого другого человек должен обладать элементарной грамотностью – умением читать и писать. Строительство храмов немыслимо без математических, а лечение болезней – без медицинских знаний. Можно сделать вывод и уверенно утверждать, что образование, просвещение и грамотность – необходимые признаки цивилизации, претендующей на величие, стремящейся сохранить свое самобытное существование и не быть поглощенной иными цивилизациями, культурами, народами, нациями.

---