ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 2752
Скачиваний: 4
76
составляют 52,4%), детские – 1,5% (в сравнительно меньших по размерам могилах,
гробах-колодах).
Я была на Тураевском могильнике в качестве экскурсовода относительно недавно –
в 1995 году с челнинскими школьниками, в 2003 году со студентами УдГУ, в 1995–96
годах по просьбе краеведческого общества «Нижняя Кама» г. Набережные Челны,
сопровождала первую и вторую венгерские экспедиции, приуроченные к празднованию
1100-летия обретения Магной Хунгарией новой родины на Дунае, помогала этим
экспедициям добираться до могильника и осматривать его визуально.
К этому моменту курганная часть могильника, как уже отмечалось выше, была
вскопана под сельхозугодья с оставлением островка из 5-6 развороченных могил на
южной стороне с края, а грунтовая часть использовалась как пастбище. Из каменных плит,
извлеченных из внутренних и верхних покрытий могил, было проложено шоссе,
соединяющее асфальт, ведущий в деревню, и р. Кама. На склоне рва, отделяющего
могильник от деревни, были возведены корпуса животноводческой фермы. В сарае одного
из жителей д. Тураево в трех рогожных мешках хранились кости человеческих рук, ног,
голов, не преданных земле после раскопок, их подобрали жители деревни, вероятно, из
моральных соображений, а, может быть, и как вещественные доказательства на случай
вмешательства правоохранительных органов в мотивы столь трагического зрелища.
В этой связи в 1995 году мною от имени ЦДЮТ (Центра детского и юношеского
туризма г. Набережные Челны) была передана в Тураевский сельсовет официальная
бумага, свидетельствующая личность и учреждение предъявителя, с просьбой принять
меры по пресечению окончательного исчезновения памятника, оградить его, на местах
могил (а они заметны даже на вспаханной поверхности, на фоне растущих хлебов); на
этих площадках, имеющих, как правило, форму овала, трава другая, гуще, и она в какой-
то мере указывает на то, в каких направлениях копались могилы), посадить деревья и
превратить тем самым могильник в рощу, поставить на краю могильника знак,
предупреждающий поисковиков ценных вещей о том, что место это историческое,
охраняется государством! Заявление было обосновано и тем, что в 1996 году ожидался
приезд в Татарстан другой венгерской экспедиции в расширенном составе.
На эту просьбу сельсовет откликнулся частично. На упомянутом островке
могильника был вбит кол, к нему была прибита небольшая ржавая жесть с надписью
«Охраняется государством». Ни имени памятника, ни даты возникновения его (хотя бы
предположительной) на жести написано не было. В ямах, представляющих следы могил,
были посажены деревца (5-6 саженцев дуба и березы), впрочем, хорошо взявшиеся. Стало
ясно, что сельсовет сам более ничего не смог сделать, к органам повыше не обратился,
77
нетрудно догадаться, почему: не желая усложнять свои отношения с районной,
республиканской администрациями, с Министерствами, зная, что инициатива снизу
наказуема.
Так, зацепками, за которые я могла ухватиться при изучении истории могильника,
послужили: 1) его древность, курганный характер и огромность его насыпей; 2) рассказы
учителя истории и географии Варзинской семилетней школы Гатина Габдуллы о том, что,
согласно дошедшей до нас легенде, в Тураевском могильнике похоронены великаны,
которые р. Кама только перешагивали, а на самом деле это Братское воинское кладбище
(Алаплар каберлеге), возникшее после большого сражения до н.э., между ним и
Ананьинским могильником существует хронологическая и причинно-следственная связь;
3) мои собственные умозаключения о том, что название деревни, возникшей около
могильника, со всей очевидностью, произошло от иранского слова
тураёна
, из элементов
тура
– представитель царской фамилии; князь, господин; чиновник, сановник + ёна
пахлу,
т.е.
бок; от тат.
ян
(ында) – около, возле, тат.
янбаш,
тадж.-тюрк.
ёнбош
– бок,
гәүдәнең билдән түбәнге уң яки сул өлеше; в целом как название деревни, возникшей
около барского, господского могильника.
При выборе названия для деревни сыграло роль однокоренное с
тураёна
слово
туроб
, обозначающее в иранских языках не только могилу, могильный прах, могильную
землю, останки, но и человека, похороненного в могильнике, заслуживавшего особого
внимания при жизни.
Таким образом, в литературе по истории вопроса о Тураевском могильнике
общепризнанными фактами оказались: потребовавшие больших физических усилий
погребальные обряды (курганы высотой от 1,5 до 5 м., диаметром от 5 до 15 м,
забутированные каменными плитами изнутри и сверху могилы, их глубина, достигающая
местами 3 м; выводы археологов о том, что это пока еще самое глубокое из известных
древнее захоронение в Прикамье, по богатству и специфике вещевого инвентаря в
подкурганных могилах находились непростые члены коллектива, это было братским
кладбищем высокопоставленных военачальников, все элементы погребений не имели
связи с культурой местного населения, были оставлены пришельцами; в тени оставались,
не предавались огласке нюансы и детали, свидетельствующие о том, что, несмотря на
такую уникальность могильника, отношение к нему было варварским, граничило с
вандализмом со стороны как государства, так и поисковиков; выход от инвентаря
памятника к истинной его истории не состоялся.
Дата возникновения могильника (V в. н.э.), установленная археологами оказалась
ошибочной, была воспринята как общественностью, так и учеными доверительно, когда
78
из погребального инвентаря Тураевского могильника ничто конкретно на такую дату не
указывало, история гласила, что повода для применения в ареале оружия с сасанидскими,
причерноморскими признаками в столь крупном сражении в V в. н.э. не было, гунны,
пришедшие в Волго-Камье в первой половине I тысячелетия н.э. с Забайкалья, по данным
многих источников, были тюркоязычными и пока еще не омусульманившимися
племенами.
Поэтому из всего вышесказанного напрашивается один решительный вывод:
Тураевский могильник не должен исчезнуть, уйти в небытие, его изучение должно
возобновиться, поскольку для этого еще «жива» его грунтовая часть, сохранились
ориентиры, помогающие определить границы курганной его части, существует
вероятность, что еще и в курганной его части были обнаружены не все могилы.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:
1. Арсланов Л.Ш., Казаков Е.П., Корепанов К.И. Финны, угры, самодийцы в Восточном
Закамье (III в. до н.э. – XIV в. н.э.). Опыт археолого-топонимического изучения этнокультурной
истории региона. / Под ред. П.Н. Старостина – Елабуга, 1993. – 140 с.
2. Генинг В.Ф. Тураевский могильник. V в. н.э. Захоронения военачальников // Археология
Волгокамья. – Казань: Наука, 1976. – С. 55
–
108.
3. Дубровский А.Г. Наш край: Нижнее Прикамье. Иллюстрированные краеведческие
очерки. – Казань: ОАО и ППК «Идел-Пресс», 2007. – 864 с.
4. Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений до
персидских завоевателей). – М., 1989.
5. Останина Т.И. Менделеевский край в древности: Основные этапы и итоги изучения (по
данным археологии) // Менделеевский музейный вестник.
–
Вып. 2. – Менделеевск:
Краеведческий музей, 2003.
6. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. – М.–Л., 1956.
7. Таджикско-русский словарь / Под ред. М.В. Рахими и Л.В. Успенской. Гл. ред.
Е.Э. Бертельс.
40 000
слов.
С
приложением
грамматического
очерка,
составленного
В.С. Расторгуевой.
–
М.: Гос. изд-во иностр. и национ. словарей, 1954. – 791 с.
8. Татар теленең аңлатмалы сүзлеге. – Казан: «Матбугат йорты» нәшрияты, 2005. – 848 б.
79
СООБЩЕНИЯ
УДК 94(560)
ДИЛЯРА ГАЛИХУЗИНА
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИСЛАМА
НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА «ШУРА» (1908 Г.)
АННОТАЦИЯ
В данной статье рассматриваются проблемы обновления общества, вопросы религии,
образования, науки и экономики, которые обсуждались в начале ХХ века в
мусульманском сообществе России и нашли отражение в публикациях журнала «Шура» за
1908 г. Данный отрезок времени характеризуется интенсивным подъемом как в области
философской мысли, так и в других сферах жизни мусульманского общества.
Ключевые слова:
Журнал «Шура», начало ХХ века, ислам, М. Абдо, мусульманское
реформаторство, образование, мусульманское общество, просвещение, религиозное
обновление, таклид.
Журнал «Шура» издавался в 1908–1917 годы. Он представлял собой духовно-
просветительское, научно-познавательное и общественно-политическое издание. Однако в
целом, на наш взгляд, данный журнал имел в большей степени просветительский
характер. Говорить об изученности данного периодического издания современными
учеными крайне сложно [2, с. 15]. Единственным известным исследователем является
Р.Ф. Марданов, рассматривавший преимущественно вопросы литературы, нашедшие
отражение на страницах этого журнала.
В журнале «Шура» затрагивался самый широкий круг вопросов: политика,
экономика, образование, наука, история, философия, гендерная проблематика, вопросы
религии. Кроме того, особое внимание уделялось проблеме упадка в различных сферах
жизни мусульманских народов, имевших, между тем, некогда великое прошлое.
80
Обусловленные исламом небывалый подъем во времена становления и расцвета арабского
Халифата, и, в то же время, стагнация во всем мусульманском мире, занимали умы
многих представителей интеллигенции того времени.
Итак, значительная доля статей, опубликованных в журнале «Шура» в 1908 году,
посвящены истории ислама, расцвету мусульманской цивилизации на стадии становления
исламской религии и первых веков его существования. Они объединены в цикл под
названием «Мөселманнарның тарихлары» («История мусульман»). В этих статьях
повествуется об эпохе
джахилии
(доисламской эпохе), времени правления пророка
Мухаммада и, так называемых, четырех праведных халифов. В них подчеркивается роль
ислама как фактора единения и развития мусульманских народов, говорится об
исключительности феномена Арабского Халифата в истории человечества, специфика
которого выразилась в чрезвычайно быстром и мощном эволюционном развитии,
трансформации полудиких арабских племен в единое централизованное государство.
Несколько статей, опубликованных в журнале «Шура» в 1908 году заимствованы
из египетского журнала «ал-Манар», а также из сочинений Джамал-ад-Дина ал-Афгани и
Мухаммада Абдо. В данных статьях, прежде всего, подвергается критике состояние
общественно-политической жизни мусульман и их религиозно-нравственные воззрения на
тот период. Так, в статье «Гомуми ислам нәдвәсе» («Общеисламский форум»), которая
является переизданием статьи из журнала «ал-Манар», говорится, что мусульмане впали в
«сон невежества», и путем выхода из этой беды, по мнению Дж. Афгани, может
послужить лишь единение всех мусульман. В этой же статье приводится мнение М. Абдо
о том, что «мышление мусульман сковано цепями
таклида
(практики следования
религиозным авторитетам прошлого во всех вопросах шариата. –
Д.Г
.)» [1, с. 76] и что
созрела необходимость дать мысли свободу и провести форум всех мусульман. Подобный
форум называется единственным способом разрешения множества проблем в областях
науки, экономики и финансов. В статье «Ислам дине» («Ислам»), которая представляет
собой перевод отрывка из произведения Дж. Афгани «Рәддүд-дәһриин» («Ответ
безбожникам»), перечисляются условия, при которых народы могли бы жить счастливо.
Среди условий: строгое следование единобожию, опора в вопросах веры на ясные
аргументы, а не на традиции предков и др.
Среди общей массы статей, подразумевающих критику положения, в котором
оказались мусульмане того времени, выделяется ряд статей, объединенных общей темой
прогресса в исламе. Среди них статья «Тәрәккыят исламия» («Исламское развитие») –
перевод произведения Ганса Барта, и цикл статей «Русия мөселманларының
тәрәккыйләре»
(«Развитие
российских
мусульман»).
В
последних
содержатся