ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 24.10.2020
Просмотров: 4545
Скачиваний: 15
Я также постараюсь это сделать, но с одной целью - вытеснить с помощью механизма трансфера это «бы» из политического мышления и сознания нашей «элиты», жертвой которых оказывается народ.
Начнем с истории:
Если бы наша политическая «элита» знала бы, а если и знала бы, то учитывала бы ошибки предыдущих реформ и реформаторов... Известный русский историк В.О.Ключевский писал, что, после смерти, народ прозвал Петра I, «царя-реформатора», - «царем-антихристом», хотя и скорбил, «что упала сильная рука». Почему «царь - антихрист»? От реформ и поли-
Э
то
в нашей транскрипции и теории. См.: Основы
социального психоанализа / Под ред.
проф. В.Д. Попова. М., 1996; Попов
В.Д. Социальный
психоанализ в России: проблемы и
перспективы. М., 1997; Попов
В.Д. «Тайны»
информационной политики: социальный
психоанализ информационных
процессов. М., 2003.
337
тических действий, своей в сущности «превентивной политики» («мы должны жить и убивать, и умирать» как и у Ивана Грозного), «народ оставался в тягостном недоумении»: «ни происхождение, ни цели реформы не были ему достаточно понятны» (сравните с современной реформой монетизации льгот. - В.П.). На языке психоанализа реформы Петра I - это ломка глубинной психологии, менталитета, национального характера. Это игнорирование законов политического психоанализа, русского бессознательного.
Предвижу возражение, что при Петре I еще никто и не слыхивал про психоанализ, о нем как термине, как учении не знали, но всякий объективный закон даже мужики на уровне обыденного сознания, посредством интуиции и опыта (читайте А.Н.Энгельгардта «Письма из деревни») познавали и следовали ему. А Петр I - просвещенный, умный, хитрый царь. Он сознательно эксплуатировал причину во имя цели (по Розанову), бессознательное и слабо развитое сознательное приносил в жертву «великой цели» - прорубить окно в Европу, построить Северную Венецию. Но какой ценой?! Здесь цель оправдывала средства, а причины - цель: до тех пор, пока жив был царь-реформатор. Умер, бессознательное всколыхнулось, объективно и субъективно заявило о себе. Почему? Потому что политика Петра I не была превентивной с позиции глубинных ментальных ценностей и интересов народа Результаты реформ остались в исторической памяти, и царь вошел в сознание нескольких поколений россиян как царь-созидатель. «За кадром» остались: народное сознание, ломка его менталитета, души; массовое самопожертвование, нищета. Расцвет символов государства российского сопровождался нищенским положением народа. Символы были не идентичны русскому архетипу и потому один имидж «царя - великого реформатора» сменился на имидж «царя-антихриста».
Ф.Достоевский считал, что реформа 1861 г. - исправление «исторической ошибки» Петра I. Отказ от исторического наследия «петровского периода» русской истории сделал возможным, по умозаключению Достоевского, духовное сближение правительства и образованной части общества с народом. На языке психоанализа это сближение - факт некой гармонизации, коммуникативного взаимодействия между сознательным, предсозна-
338
тельным и бессознательным основных субъектов политики того времени.
Кстати, реформы Александра И, Столыпина, Сталина и Хрущева повторили политику реформ Петра I, как игнорирование превентивной политики, основанной на политическом анализе и прогнозе. А если бы этого не было? Тогда Россия оказалась бы не в восьмерке на правах «шестерки», а в пятерке, и, может быть, в тройке развитых стран мира:
Если бы невежественные полицаи и политики не выстрелили в мирную демонстрацию (кстати, продиктованную недовольством политического бессознательного народа), не было бы «Кровавого воскресенья», революции 1905 года, разгула политического террора и жестокой эксплуатации, нового для того времени, «рабочего класса», вышедшего из крепостного права и попавшего в другое - промышленное крепостное право. Этот процесс сопровождался сменой патриархального менталитета сельского крестьянина на городской, разломом традиционного душевного устройства. Для того чтобы он не привел к взрыву, нужна была грамотная превентивная политика, социально-психологическая коррекция и психотерапия. Этого не было сделано. Психоаналитический след от «Кровавого воскресенья» осел на дне бессознательного народа и вновь возродился в 1917 г. -как только ошибка реформаторов повторилась. Наряду с прочими проявились две ментальные причины Октябрьской революции: покушение на русскую общину при всех ее известных недостатках и известных преимуществах, описанных, например, К.Д.Кавелиным в работе «Наш умственный строй» (М., 1989); потеря Россией сильной государственности как своего архетипического наследия, что выразилось в политическом безволии царя, падении архетипически-монархического типа власти, поражении в первой мировой войне, разложении армии, кризисе в экономике, резком обнищании масс, господстве хаоса над порядком на фоне разгула политического плюрализма.
Если бы социалистическое правительство после революции, при захвате власти воспользовалось результатами одного из величайших открытий XX века (по оценке мировой науки начала XXI века) - учения о бессознательном 3. Фрейда, то она бы не повторила старых и не воспроизвела бы новых политических ошибок. 3. Фрейд считал Москву третьим городом по степени развития психоанализа в мире после Вены и Берлина. В.И. Ленин же не принимал всерьез учение Фрейда, называл его «модной
339
причудой». Однако его соратники имели иное мнение. Так, Н.И.Бухарин считал, что необходимо «овладевать» бессознательными процессами, чтобы сделать человека полностью бесконтрольным. Л.Д.Троцкий расценивал психоанализ как инструмент завоевания будущего счастья1. Кстати сказать, в период одной из предвыборных президентских кампаний Клинтона культивировался тезис: Америка готовится «к прыжку в цивилизацию третьей волны», чтобы «сознательно контролировать поведение человека в глубинах его бессознательного»2. Россия в этот момент совершала прыжок в дикий «государственно-олигархический капитализм» (Т.Х.Попов) и разгоняла лаборатории, занимающиеся психоанализом в целях обеспечения информационно-психологической безопасности. Мы опережали американцев в этой области. Проблема была в применении, в использовании. Если бы... ?
В России еще в 20-е годы сформировалась достаточно мощная школа психоанализа под руководством профессора Ермакова И.Д. В российском научном мире шла острая дискуссия среди политиков и ученых в контексте «соединения» психоанализа с марксизмом. Результаты дискуссии 20-х годов не утратили своей актуальности и в наши дни . Их прочтение помогло бы современным политикам и «медиакратии» отрефлексировать свое политическое бессознательное и сознательное и грамотно корректировать «коллективное бессовестное» (термин Ю.Полякова) при принятии законов, противоречащих «социальному бессознательному» (Э.Фромм)4.
В конце 20-х гг. XX в., когда власть завоевал И.В.Сталин, школа психоанализа была прикрыта (точнее разогнана), как и НЭП, а ведь это была наиболее идентичная менталитету «российского суперэтноса» (Л.Гумилев) форма хозяйствования. И, на-
1
См.: Белкин А.И., Литвинов
А.В. К истории
психоанализа в Советской
России // Российский психоаналитический
вестник. 1992. №2.
2См.: Лики России. 1992. №7,9. С. 35.
3 См.: Зигмунд Фрейд: психоанализ и русская мысль. М.,1994.
Весьма полезным подспорьем в овладении психоанализом являются такие труды наших соотечественников, как: Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. Минск, 1994; Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа. В 2 тт. М., 1999 и др.
340
против, был введен политический механизм, не идентичный социальной антропологии, сущности человека, осуществивший геноцид «середняка», раскулачивание. Коллективизация в итоге оказалась политической манипуляцией на основе традиций об-щинности, артельности, а по сути привела к огосударствлению этих архетипических форм хозяйствования, на отказе от главного принципа их жизнеспособности - самоорганизации с элементами государственной флуктуации.
Изучение психоаналитических оснований в портрете Сталина говорит о том, что он, во-первых, владел психоанализом, поскольку учился в духовной семинарии и умело играл на русском бессознательном. Вспомните его обращение к русскому народу в трагический момент начала Великой Отечественной войны: «Дорогие братья и сестры». Ничего не скажешь, талантливое включение механизма идентификации себя с народом. Во-вторых, жестокость, тирания Сталина - продукт его воспитания, проявление его либидовского комплекса. По мнению Д.Ранкур-Лаферриера, опиравшегося на психоаналитическую теорию в анализе политического портрета Сталина, «из двойственного отношения к отцу, который будучи пьяным, нередко избивал сына и жену, и большой близости с матерью, безумно любившей Coco и зародившей в нем бессознательные чувства восхищения самим собой, выводятся многие особенности формирования у Сталина защитных механизмов, будь то проекция собственных страхов и агрессивных желаний, на других людей (политических деятелей, включая Ленина, Бухарина и Троцкого), своих детей, многообразных "врагов народа"» .
Сталин умело поднял дух «русского бессознательного» на индустриализацию, не считаясь ни с чем, не жалея жизни миллионов, создавал из России символ сильной державы. Последнее отвечало запросу менталитета народных масс. Сильной России -сильный лидер - это тоже ментальный запрос народа. И Сталин на него ответил - создал себе символ Вождя. Или божественный культ личности. И он глубоко вошел в историческую память на-
1
Ранкур-Лаферриер
Д. Психика
Сталина: психоаналитическое исследование.
М, 1996. С.11-12.
341
рода, в российское бессознательное и там продолжает (как показывают социологические исследования) жить и делать выбросы в сферу сознательного до наших дней. Сколько бы его не осуждали политики, не уничтожали политически репрессированные люди за его кровавые дела, каким бы политическим уродом его не показывали в современных фильмах (например, в к/ф «Дети Арбата» и других), образ его почему-то воскресает. Хотя ясно - почему. Усиливается запрос на «сильную руку» как олицетворение порядка в стране и сильной России. Тем не менее много еще не познанных тайн человеческой души, и книга Г.Лассуэлла в этом смысле - призыв к дальнейшему познанию загадок в психике политических деятелей, с другой стороны - путь к познанию способов защиты от тирании, от ошибок псевдореформаторов, способов выбора себе политических кумиров.
Россия - страна парадоксов^ которые чаще называют «загадкой русской души». С позиции психоанализа только и можно дать отгадки этим «загадкам». Загадка в дихотомии русской души: с одной стороны - в ней заложен глубинный мотив от глубинной психологии, стремление жить по велению своей души, своего сердца, или иначе - по велению своего менталитета, своего характера (мотив истинной свободы), а с другой - быть человеком естественным, с открытой душой и доверчивым сознанием, а значит, легко обманчивым на уровне сознательного. Или иначе, «Оно» просит одного, а «Я» - другого. В результате русские легко клюют на «политическую удочку» новых революционеров и реформаторов. Но потом, как народ с развитым «Сверх-Я» («сверхсознанием»), сильным духом и природной мудростью, осознает, куда его завели политики, и начинает, как рак, медленно пятиться назад, бросаться в другую крайность из состояния «безграничной свободы» - в «безграничное рабство» (Н.Бердяев), из рабства - через восстания, смуты, революции, протесты, к безграничной свободе или анархии, но набивая каждый раз себе шишек.
О дихотомии русской души Н.Бердяев писал: «Чужд русскому народу империализм (чужд на уровне глубинной психологии - В.П.) в западном и буржуазном смысле слова, но он покорно (на уровне сознания, его обработки политиками - В.П.) отда-
вал все свои силы на создание империализма, в котором сердце его (а значит, менталитет, характер -В.П.) не было заинтересовано. Здесь скрыта тайна русской истории и русской души» . Но если бы народ был просвещен или защищен интеллигенцией на основе познания самих себя с позиции психоанализа? Тогда бы, возможно, не было столько смут, революций, потрясений в душе и судьбе народа; напрасно прожитых лет в плену антинародных реформ. Опять «бы»!
Но не меньшая загадка русской истории и русской души состоит в том, что в России, задолго до Фрейда, проявился интерес к проблемам бессознательного. Произведения Достоевского, Гоголя, Толстого, талантливо раскрывающие всю сложность главного психоаналитического феномена - переживаний человека -не могли не повлиять на политиков и интеллектуалов России. Все зарубежные психологи ссьшаются на психоаналитическую гениальность Ф.Достоевского, а мы - «как сапожник без сапог». Если бы не экранизировали «Идиота», то целое современное поколение не знало бы Достоевского. В это время на ТВ доминирует «коллективное бессовестное» (Поляков) «информационный терроризм» (Дондурей), «садизм и мазохизм» (Бестужев-Лада).
Особенность России состоит в том, что каждый властный руководитель страны находится больше, чем в любом другом государстве, во власти своего окружения, в эпицентре борьбы и смены элит. И часто становится их жертвой. Причина, как правило, лежит в отчуждении и забвении коллективного бессознательного, а в итоге - в отчуждении власти от народа. Если бы это не стало традицией, то...
Через «если бы» можно говорить об Эдиповом комплексе применительно к политике и политикам. Особенно он проявляется в революционных ситуациях и в борьбе за власть в мирное время. Прежняя власть, по Фрейду, - это «Отец», его окружение, единомышленники - «братья» или «пассионарная группа» (по Гумилеву), а «мать» - Россия. Большевики - это «братья», «пассионарная группа». Они делятся на группы - окружения, одна защищает «Отца-вождя», другая - выдвигает нового «Отца». И
342
1 Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 18.
343