ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 186
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Каракалпакский Государственный Университет имени БердахаКафедра: АрхеологияСамостоятельная работа На тему: Народы Средней АзииПо предмету: ЭтнологияПодготовил: Студент 1 “B” курса Кабылов Е.Принял: .Нукус – 2021План:
В конце XX в. на территории Средней Азии проживало 50 млн чел. Основную массу населения, около 70% составляли представители коренных народов региона, которые сформировались на его территории. Самую большую общность составляли узбеки. Второе после них место занимали казахи, затем таджики, туркмены и киргизы.Древнейшее автохтонное население Средней Азии говорило на языках восточноиранской группы индоевропейской семьи языков. В настоящее время иранская группа представлена на территории региона только языком таджиков и небольших народностей Горного Бадахшана. На иранских языках говорят также этнографические группы белуджей и курдов, основные области расселения которых находятся за пределами региона.С середины I тыс. н.э. на территории Средней Азии началось широкое распространение тюркских языков, которые сюда занесли кочевники из Южной Сибири. Постепенно тюркские языки стали преобладающими на бо́льшей части региона. На близких тюркских языках говорят узбеки, казахи, туркмены, киргизы и каракалпаки. В число тюркских языков входит и язык уйгуров, расселенных сравнительно небольшими группами в Казахстане, Узбекистане и Кыргызстане.Таджики, как один из среднеазиатских народов сформировались на основе древних ираноязычных общностей, населявших южные районы Средней Азии в IX–X вв., когда большая часть земледельческих оазисов объединилась в одном феодальном государстве, возглавляемом династией Саманидов. Этот период в истории Средней Азии был эпохой расцвета ремесел, строительного искусства, науки и литературы. Именно в этот период начался подъем культуры среднеазиатских городов (Бухара, Самарканд, Ходжент и др.), языком которых стал таджикский. Основная территория современного компактного расселения таджиков – верхняя часть бассейна Заравшана, верхних притоков Амударьи: Кафирнигана, Вахта и Пянджа. Это горная страна, прорезанная плодородными и издревле обжитыми долинами рек. На востоке горы переходят в высокогорье Памира, на севере и юго-западе они понижаются, и горные долины сливаются в равнину. Таджики, живущие на равнине, и в том числе в старых земледельческих оазисах на территории Узбекистана, по своей культуре мало отличаются от своих соседей – узбеков. Таджики, живущие в горах, по своей материальной культуре и быту отличаются от жителей равнины сохраняющих, несмотря на активно идущий процесс консолидации с таджиками, некоторое культурно-бытовое своеобразие и самостоятельные языки.
Основой хозяйственной деятельности большинства таджиков издревле было земледелие, занимались и на равнине, и в горах – в долинах и на склонах, везде, где позволяла почва и была вода. На равнине пахотные земли орошались главным образом при помощи сети крупных и мелких каналов (арыков), питающихся водой, стекающей с гор рек и ручьев.На равнине и в низколежащих долинах гор таджики выращивали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго, бобовые, масличные и бахчевые культуры, сеяли хлопчатник, занимались огородничеством, садоводством, виноградарством, разводили шелкопряда. Основным орудием пахоты было тяжелое деревянное рало с железным наконечником.У равнинных таджиков скотоводство играло вспомогательную роль. В основном разводили рабочий скот, главным образом быков и ослов. Молочного скота – коров, овец, коз – из-за недостатка выгонов держали мало. В горах, напротив, скотоводство играло существенную роль, здесь оно давало значительную часть пищевых продуктов и материал для одежды. Они во время летовки заготовляли на весь год молочные продукты, главным образом масло и сыр.Значительные различия между равнинными и горными таджиками наблюдались в уровне развития ремесел. Среди ремесел, которые получили развитие у таджиков равнины, особенно выделяются ткачество, гончарство, кузнечное дело, различные производства, связанные с обработкой цветного металла, ювелирное дело, кожевенное производство, шитье одежды и обуви, обработка дерева.Среди домашних ремесел у горных таджиков на первом месте также стояло ткачество. Здесь в основном производили шерстяные ткани из овечьей пряжи, которые использовались для шитья одежды и ковров.Связь жителей горных районов с населением равнины и общение горных селений между собой были затруднены из-за исключительной сложности рельефа. В горах не могла передвигаться не только распространенная на равнине двухколесная повозка – арба, но местами и вьючная лошадь. Наиболее пригодным для передвижения в горах был осел. Горцы следили за состоянием путей и троп. Там, где это было возможно, через потоки сооружали висячие мосты, вдоль отвесных скал над пропастью строили из хвороста и бревен карнизы-настилы – "овринги".Городские и сельские поселения таджиков, живших в равнинных оазисах, имели сравнительно мало отличий. И для тех, и для других были характерны большие кварталы, состоявшие из групп огражденных глухими глинобитными стенами усадеб, разделенные узкими кривыми улочками, а также наличие общественного центра – базарной площади, к которой примыкали мастерские-лавки, и где находилась чайхана, служившая местом мужских собраний. Город от сельского поселения – кишлака – отличало в основном наличие административного центра – крепости и степень развития ремесел и торговли. Городские кварталы обычно населяли члены одной цеховой организации. Горные селения, однако, не имели компактной планировки. В них кварталы располагались на значительном удалении один от другого и были отделены пахотными участками. В горах дворов обычно не было, и квартал состоял из тесно прижатых друг к другу жилых и хозяйственных построек, нередко расположенных ярусами по склону.
Главным строительным материалом для изготовления жилища на равнине была глина. Основу сооружения составлял каркас из деревянных брусьев. Стены возводили из сырцового кирпича самана или битой глины (пахсы). Верхние горизонтальные балки каркаса, уложенные по поверхности стен, служили основой перекрытия. На них клали несколько поперечных балок, а сверху вплотную укладывали расщепленные пополам тонкие бревна или жерди. Выше настилался слой тростника или соломы, а затем насыпалась земля. Для поддержания перекрытия больших помещений ставили опорные столбы. Верх крыши обмазывался глиной, перемешанной с соломой. Толстой глиняной обмазкой покрывались и стены внутри и снаружи. Пол был глинобитным.Исходной формой традиционного таджикского жилища считается прямоугольная постройка – "хона", разделенная на две половины: жилую часть – собственно хона и подсобную – "дахлиз". Входят в дом со стороны дахлиза, здесь же находится очаг.Одежда тунико-образная рубаха – "курта" из хлопчатобумажной ткани, шаровары, халат, поясной платок и тюбетейка. Шаровары – "эзор" делали широкими, свободными сверху и узкими книзу. Горцы носили халаты из некрашеной домотканой шерсти, по вороту их украшали вышитым орнаментом. Непременной частью горского мужского костюма были вязаные цветные чулки – "джураб", на них надевались сыромятные башмаки – "чорук" на мягкой подошве. На равнине носили высокие мягкие сапоги-чулки – "махси", при выходе из дома на сапоги надевали кожаные галоши. Сапоги с каблуками использовались для верховой езды.Женский костюм был подобен мужскому. Он также состоял из рубахи – курта и шаровар. Женская курта – более длинная, украшенная вышивкой, однотонная, либо многоцветная, с рисунком. Шаровары шились из двух видов ткани: верхнюю часть делали из более дешевой, а нижнюю, которая видна из-под рубахи, из более дорогой и нарядной. При выходе за пределы дома женщина должна была надеть особую одежду паранджу фаранджи – халат с ложными рукавами, сшитыми за спиной, и черной волосяной сеткой "чачван" спереди. Обычай ношения паранджи пришел к таджикам только вместе с утверждением мусульманской религии и поддерживался духовенством.Основной формой семьи у таджиков в начале XX в. была малая. Однако вплоть до 1930-х гг. в отдельных регионах сохранялись большие неразделенные семьи, объединявшие несколько поколений. В равнинных районах малая семья господствовала, но тесная связь между родственными семьями сохранялась. Одним из проявлений этой связи было стремление селиться внутри родового квартала или даже отдельным кишлаком. Стойко сохранялся обычай взаимопомощи, предпочтение родственных браков, особенно кузенных, родовые кладбища.
И в горных, и в равнинных районах быт семьи определялся принципом патриархальности: но отцовской линии велся отсчет родства, мужчина являлся главой дома и основным владельцем имущества, ему принадлежало предпочтительное право наследования, он имел преимущественное право на развод и на детей в случае развода и т.д. Непременным условием брака был калым, который выплачивался отцу невесты. В состоятельных семьях обычной нормой было многоженство. В горах в связи с большим значением женского труда, особенно в скотоводстве, женщина не изолировалась от общества.Большое влияние на семейную и общественную жизнь таджиков оказывала религия – ислам суннитского толка. Служители культа принимали участие почти во всех семейных и общественных обрядах и празднествах. В их руках находилось образование, сущность которого сводилась к заучиванию молитв, текста Корана и элементарному объяснению его содержания. Мусульманское духовенство широко использовало древние неисламские по своему происхождению верования и обряды, вело торговлю различными амулетами-оберегами, поощряло поклонение языческим святилищам, превратив их в святые места – "мазары", поддерживало старый культ предков, связав его с почитанием мусульманских святых и праведников.Наиболее ярко доисламские верования проявлялись в период празднования Нового года – Навруза, который по древней земледельческой традиции отмечался весной перед началом полевых работ. Сам Новый год наступал в день весеннего равноденствия – 21 марта, но связанные с ним обряды начинались еще в феврале. Они состояли из общественных ритуальных пиршеств и увеселений, в том числе гуляний за пределами города или кишлака. Накануне Навруза подростки, украсив себя цветами, с пением песен, восхваляющих весну и Навруз, носили от дома к дому шест с букетом весенних цветов, а хозяйки готовили ритуальное кушанье суманак – кисель из проросших зерен пшеницы. В ночь Навруза дом окуривали благовонными травами и зажигали светильники. Наутро, надев чистую и по возможности новую одежду, все отправлялись на гулянье (мужчины и женщины отдельно). В этот день проходили соревнования борцов и наездников, устраивались представления бродячих артистов, фокусников, музыкантов.Узбеки самый многочисленный народ Средней Азии. Основные территории их компактного проживания сосредоточены в бассейнах рек Амударьи, Зеравшана и Сырдарьи. Узбеки живут в тесном соседстве с таджиками. Культуры обоих народов исключительно близки, и в районах их совместного проживания основным различием между ними является только язык. Общность культур узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Процесс формирования узбеков отчетливо проявился уже в XI в., когда наиболее крупные земледельческие оазисы с тюркоязычным населением объединились в одно феодальное государство Караханидов. Однако скорое падение и новые многочисленные вторжения кочевников усложнили процесс и затянули его на несколько столетий. Формирование узбеков завершилось только в XVI в., когда в центральные районы Средней Азии с территории Западного Казахстана переселились выделившиеся из
-
Введение -
Таджики -
Узбеки -
Каракалпаки -
Туркмены -
Киргизы
В конце XX в. на территории Средней Азии проживало 50 млн чел. Основную массу населения, около 70% составляли представители коренных народов региона, которые сформировались на его территории. Самую большую общность составляли узбеки. Второе после них место занимали казахи, затем таджики, туркмены и киргизы.Древнейшее автохтонное население Средней Азии говорило на языках восточноиранской группы индоевропейской семьи языков. В настоящее время иранская группа представлена на территории региона только языком таджиков и небольших народностей Горного Бадахшана. На иранских языках говорят также этнографические группы белуджей и курдов, основные области расселения которых находятся за пределами региона.С середины I тыс. н.э. на территории Средней Азии началось широкое распространение тюркских языков, которые сюда занесли кочевники из Южной Сибири. Постепенно тюркские языки стали преобладающими на бо́льшей части региона. На близких тюркских языках говорят узбеки, казахи, туркмены, киргизы и каракалпаки. В число тюркских языков входит и язык уйгуров, расселенных сравнительно небольшими группами в Казахстане, Узбекистане и Кыргызстане.Таджики, как один из среднеазиатских народов сформировались на основе древних ираноязычных общностей, населявших южные районы Средней Азии в IX–X вв., когда большая часть земледельческих оазисов объединилась в одном феодальном государстве, возглавляемом династией Саманидов. Этот период в истории Средней Азии был эпохой расцвета ремесел, строительного искусства, науки и литературы. Именно в этот период начался подъем культуры среднеазиатских городов (Бухара, Самарканд, Ходжент и др.), языком которых стал таджикский. Основная территория современного компактного расселения таджиков – верхняя часть бассейна Заравшана, верхних притоков Амударьи: Кафирнигана, Вахта и Пянджа. Это горная страна, прорезанная плодородными и издревле обжитыми долинами рек. На востоке горы переходят в высокогорье Памира, на севере и юго-западе они понижаются, и горные долины сливаются в равнину. Таджики, живущие на равнине, и в том числе в старых земледельческих оазисах на территории Узбекистана, по своей культуре мало отличаются от своих соседей – узбеков. Таджики, живущие в горах, по своей материальной культуре и быту отличаются от жителей равнины сохраняющих, несмотря на активно идущий процесс консолидации с таджиками, некоторое культурно-бытовое своеобразие и самостоятельные языки.
Основой хозяйственной деятельности большинства таджиков издревле было земледелие, занимались и на равнине, и в горах – в долинах и на склонах, везде, где позволяла почва и была вода. На равнине пахотные земли орошались главным образом при помощи сети крупных и мелких каналов (арыков), питающихся водой, стекающей с гор рек и ручьев.На равнине и в низколежащих долинах гор таджики выращивали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго, бобовые, масличные и бахчевые культуры, сеяли хлопчатник, занимались огородничеством, садоводством, виноградарством, разводили шелкопряда. Основным орудием пахоты было тяжелое деревянное рало с железным наконечником.У равнинных таджиков скотоводство играло вспомогательную роль. В основном разводили рабочий скот, главным образом быков и ослов. Молочного скота – коров, овец, коз – из-за недостатка выгонов держали мало. В горах, напротив, скотоводство играло существенную роль, здесь оно давало значительную часть пищевых продуктов и материал для одежды. Они во время летовки заготовляли на весь год молочные продукты, главным образом масло и сыр.Значительные различия между равнинными и горными таджиками наблюдались в уровне развития ремесел. Среди ремесел, которые получили развитие у таджиков равнины, особенно выделяются ткачество, гончарство, кузнечное дело, различные производства, связанные с обработкой цветного металла, ювелирное дело, кожевенное производство, шитье одежды и обуви, обработка дерева.Среди домашних ремесел у горных таджиков на первом месте также стояло ткачество. Здесь в основном производили шерстяные ткани из овечьей пряжи, которые использовались для шитья одежды и ковров.Связь жителей горных районов с населением равнины и общение горных селений между собой были затруднены из-за исключительной сложности рельефа. В горах не могла передвигаться не только распространенная на равнине двухколесная повозка – арба, но местами и вьючная лошадь. Наиболее пригодным для передвижения в горах был осел. Горцы следили за состоянием путей и троп. Там, где это было возможно, через потоки сооружали висячие мосты, вдоль отвесных скал над пропастью строили из хвороста и бревен карнизы-настилы – "овринги".Городские и сельские поселения таджиков, живших в равнинных оазисах, имели сравнительно мало отличий. И для тех, и для других были характерны большие кварталы, состоявшие из групп огражденных глухими глинобитными стенами усадеб, разделенные узкими кривыми улочками, а также наличие общественного центра – базарной площади, к которой примыкали мастерские-лавки, и где находилась чайхана, служившая местом мужских собраний. Город от сельского поселения – кишлака – отличало в основном наличие административного центра – крепости и степень развития ремесел и торговли. Городские кварталы обычно населяли члены одной цеховой организации. Горные селения, однако, не имели компактной планировки. В них кварталы располагались на значительном удалении один от другого и были отделены пахотными участками. В горах дворов обычно не было, и квартал состоял из тесно прижатых друг к другу жилых и хозяйственных построек, нередко расположенных ярусами по склону.
Главным строительным материалом для изготовления жилища на равнине была глина. Основу сооружения составлял каркас из деревянных брусьев. Стены возводили из сырцового кирпича самана или битой глины (пахсы). Верхние горизонтальные балки каркаса, уложенные по поверхности стен, служили основой перекрытия. На них клали несколько поперечных балок, а сверху вплотную укладывали расщепленные пополам тонкие бревна или жерди. Выше настилался слой тростника или соломы, а затем насыпалась земля. Для поддержания перекрытия больших помещений ставили опорные столбы. Верх крыши обмазывался глиной, перемешанной с соломой. Толстой глиняной обмазкой покрывались и стены внутри и снаружи. Пол был глинобитным.Исходной формой традиционного таджикского жилища считается прямоугольная постройка – "хона", разделенная на две половины: жилую часть – собственно хона и подсобную – "дахлиз". Входят в дом со стороны дахлиза, здесь же находится очаг.Одежда тунико-образная рубаха – "курта" из хлопчатобумажной ткани, шаровары, халат, поясной платок и тюбетейка. Шаровары – "эзор" делали широкими, свободными сверху и узкими книзу. Горцы носили халаты из некрашеной домотканой шерсти, по вороту их украшали вышитым орнаментом. Непременной частью горского мужского костюма были вязаные цветные чулки – "джураб", на них надевались сыромятные башмаки – "чорук" на мягкой подошве. На равнине носили высокие мягкие сапоги-чулки – "махси", при выходе из дома на сапоги надевали кожаные галоши. Сапоги с каблуками использовались для верховой езды.Женский костюм был подобен мужскому. Он также состоял из рубахи – курта и шаровар. Женская курта – более длинная, украшенная вышивкой, однотонная, либо многоцветная, с рисунком. Шаровары шились из двух видов ткани: верхнюю часть делали из более дешевой, а нижнюю, которая видна из-под рубахи, из более дорогой и нарядной. При выходе за пределы дома женщина должна была надеть особую одежду паранджу фаранджи – халат с ложными рукавами, сшитыми за спиной, и черной волосяной сеткой "чачван" спереди. Обычай ношения паранджи пришел к таджикам только вместе с утверждением мусульманской религии и поддерживался духовенством.Основной формой семьи у таджиков в начале XX в. была малая. Однако вплоть до 1930-х гг. в отдельных регионах сохранялись большие неразделенные семьи, объединявшие несколько поколений. В равнинных районах малая семья господствовала, но тесная связь между родственными семьями сохранялась. Одним из проявлений этой связи было стремление селиться внутри родового квартала или даже отдельным кишлаком. Стойко сохранялся обычай взаимопомощи, предпочтение родственных браков, особенно кузенных, родовые кладбища.
И в горных, и в равнинных районах быт семьи определялся принципом патриархальности: но отцовской линии велся отсчет родства, мужчина являлся главой дома и основным владельцем имущества, ему принадлежало предпочтительное право наследования, он имел преимущественное право на развод и на детей в случае развода и т.д. Непременным условием брака был калым, который выплачивался отцу невесты. В состоятельных семьях обычной нормой было многоженство. В горах в связи с большим значением женского труда, особенно в скотоводстве, женщина не изолировалась от общества.Большое влияние на семейную и общественную жизнь таджиков оказывала религия – ислам суннитского толка. Служители культа принимали участие почти во всех семейных и общественных обрядах и празднествах. В их руках находилось образование, сущность которого сводилась к заучиванию молитв, текста Корана и элементарному объяснению его содержания. Мусульманское духовенство широко использовало древние неисламские по своему происхождению верования и обряды, вело торговлю различными амулетами-оберегами, поощряло поклонение языческим святилищам, превратив их в святые места – "мазары", поддерживало старый культ предков, связав его с почитанием мусульманских святых и праведников.Наиболее ярко доисламские верования проявлялись в период празднования Нового года – Навруза, который по древней земледельческой традиции отмечался весной перед началом полевых работ. Сам Новый год наступал в день весеннего равноденствия – 21 марта, но связанные с ним обряды начинались еще в феврале. Они состояли из общественных ритуальных пиршеств и увеселений, в том числе гуляний за пределами города или кишлака. Накануне Навруза подростки, украсив себя цветами, с пением песен, восхваляющих весну и Навруз, носили от дома к дому шест с букетом весенних цветов, а хозяйки готовили ритуальное кушанье суманак – кисель из проросших зерен пшеницы. В ночь Навруза дом окуривали благовонными травами и зажигали светильники. Наутро, надев чистую и по возможности новую одежду, все отправлялись на гулянье (мужчины и женщины отдельно). В этот день проходили соревнования борцов и наездников, устраивались представления бродячих артистов, фокусников, музыкантов.Узбеки самый многочисленный народ Средней Азии. Основные территории их компактного проживания сосредоточены в бассейнах рек Амударьи, Зеравшана и Сырдарьи. Узбеки живут в тесном соседстве с таджиками. Культуры обоих народов исключительно близки, и в районах их совместного проживания основным различием между ними является только язык. Общность культур узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Процесс формирования узбеков отчетливо проявился уже в XI в., когда наиболее крупные земледельческие оазисы с тюркоязычным населением объединились в одно феодальное государство Караханидов. Однако скорое падение и новые многочисленные вторжения кочевников усложнили процесс и затянули его на несколько столетий. Формирование узбеков завершилось только в XVI в., когда в центральные районы Средней Азии с территории Западного Казахстана переселились выделившиеся из