Автономная некоммерческая организация высшего образования «МОСКОВСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра общегуманитарных наук и массовых коммуникаций Форма обучения: заочная

ВЫПОЛНЕНИЕ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАДАНИЙПО ДИСЦИПЛИНЕФИЛОСОФИЯГруппа ММ20М572СтудентД.А. Фалеев МОСКВА 2022Вл. С. Соловьев. Философские начала цельного знания (фрагмент работы 1877 г.) Вопросы:1. Какую дополнительную нагрузку получает слово «теософия» у Соловьева? Чем оно отличается от слова «философия»? 2. Какому из двух вариантов понимания философии отдает предпочтение автор? 3. Каково место понятия «мир» в рассуждениях Соловьева о главной задаче философии? 4. Что говорит автор о диалектике и ее месте в философском мышлении? Ответы:1. Свободная теософия является цельным знанием - высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его и наука, и философия, и теология суть только отдельные части или стороны, оторванные органы знания и не могут быть, таким образом, ни в какой степени адекватны самой цельной истине. Слово «философия», как известно, не имеет одного точно определенного значения, но употребляется во многих весьма между собой различных смыслах. Слово «философия» означает стремление к духовной цельности человеческого существа – в таком смысле оно первоначально и употреблялось. Но разумеется, этот этимологический аргумент сам по себе не имеет важности, так как слово, взятое из мертвого языка, может впоследствии получить значение, независимое от его этимологии.

---

2. Ко второму варианту понимания философии как преимущественно делу жизни, а потом уже и школы. Она отвечает также и высшим стремлениям человеческой воли, и высшим идеалам человеческого чувства, имеет, таким образом, не только теоретическое, но также нравственное и эстетическое значение, находясь во внутреннем взаимодействии с сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от них.3. Мир - это всеединство в потенции, т. е. он лишь содержит в себе всеединство как идею, как божественный элемент.Мир (феноменальная действительность) в понимании автора это предмет философии, то, что требуется объяснить, задача для разрешения, загадка, которую нужно разгадать.4. «Диалектика есть один из трех основных философских методов; два других суть анализ и синтез. Так как я употребляю эти термины в несколько ином значении, чем какое им обыкновенно приписывается, то я должен дать здесь их общее определение. Под диалектикой я разумею такое мышление, которое из общего принципа в форме понятия выводит его конкретное содержание; так как это содержание, очевидно, должно уже заключаться в общем принципе (ибо иначе мышление было бы творчеством из ничего), но заключаться только потенциально, то акт диалектического мышления состоит именно в переведении этого потенциального содержания в актуальность, так что начальное понятие является как некоторое зерно или семя, последовательно развивающееся в идеальный организм.Под анализом я разумею такое мышление, которое от данного конкретного бытия как факта восходит к его первым общим началам.Под синтезом я разумею такое мышление, которое исходя из двух различных сфер конкретного бытия через определение их внутренних отношений приводит к их высшему единству.Из этих трех диалектика есть по преимуществу метод органической логики, анализ – органической метафизики, а синтез – органической этики. О двух последних мы скажем больше на своем месте, а теперь еще несколько слов о диалектическом методе.»

---

Из этого вывод под диалектикой автор подразумевает такое мышление, которое из общего принципа в форме понятия выводит его конкретное содержание, так же можно сказать, что автор считает диалектику одним из трех основных философских методов (анализ и синтез).С точки зрения автора, мышление признается только одним из видов или образов проявления сущего, диалектика не может покрывать собою всего философского познания, и основанная на ней логика не может быть всей философией: она есть только первая, самая общая и отвлеченная часть ее, ее остов, который получает тело, жизнь и движение только в следующих частях философской системы – метафизике и этике.

---

Смотрите также файлы

• Образовательная программа по специальности 40. 02. 01 Право и организация социального обеспечения Форма обучения заочная.docx

• Практическое задание 3, Модуль Основные типы девиантного поведения слушатель Серова Валерия Сергеевна Преподаватель Губарева Наталия Владимировна.doc

• Контрольная работа по дисциплине Электрическия измерения Основные цели и задачи метрологического обеспечения. Единая система технологической документации. Расчет погрешностей косвенных измерений.docx

• Концепция трансакционных затрат, природа внутренней и внешней интеграции фирмы Р. Коуз и его последователи.doc

• Белгородский государственный институт искусств и культуры.doc